北宋の五大師とは誰ですか？北宋の五大師についての簡単な紹介

「北宋五匠」とは、周敦義、程昊、程懿、邵勇、張在の五人の哲学者を指します。彼らは皆「易学」に精通しており、その著作は後世に大きな影響を与えました。

周敦義

北宋時代の思想家・作家であり、学界では新儒教の創始者として認められている。周の学問思想は儒教を基礎とし、道教と仏教を融合し、「五極と太極」の宇宙起源論を提唱した。 「彼の新儒教思想は、中国哲学の歴史において過去を継承し、未来を導く役割を果たした。清代の学者、黄宗熙は『宋代儒教史』の中でこう述べている。「漢代以降、儒教はほぼ衰退した。それから千年以上経った宋代中期、周敦義は崇陵から出てきて聖人の秘伝を習得し、『太極図』と『通書』を著し、陰陽五行の原理を解説し、天と人の本質を熟知していました。 『宋史道教伝』は周子による朱子学の創始を非常に高い地位に押し上げました。周子の著作『蓮花論』は重要な文化的意義を持ち、今日でも人気のある傑作です。

周敦義は学術研究において多くの新たな疑問を提起し、新たな結論を導き出し、儒教をさらに一歩前進させました。彼が提唱した無極、太極、陰陽、五行、動静、静を制する、至誠、無欲、自然への順応などの朱子学の基本概念は、後世の朱子学者によって繰り返し議論され、発展させられ、朱子学範疇体系の重要な内容を構成している。彼は宋代と明代の儒教の創始者となった。南宋の礼宗皇帝の治世中に、孔子廟での崇拝が許され、朱子学の創始者としての地位が公式に認められました。

周敦義は宋代と明代の新儒教の創始者です。周敦義は、当時の儒教、仏教、道教の融合の状況下で、『老子』の「無極」、『易伝』の「太極」、『中庸』の「誠」、五行や陰陽論などの思想資料を融合・転換し、宋代以降の道教徒に「無極」や「太極」などの宇宙存在論の範疇やモデルを提供するという「最初の貢献」を果たした。ある意味では、程兄弟の「拡大」と朱熹思想の「集大成」は、周敦義の本来の思想に基づいて道教理論をより完璧で体系的なものにすることにほかなりません。

周敦義の哲学書のうち現存するのは、道教の地図帳を改変した『太極図』、200字余りの『太極図解』、3,000字足らずの『通書』のみである。扱われている分野は、「無極太極」の存在論的問題、「事物は繋がらず、万物は神秘で不思議なものである」という動静観の問題、「静を主眼に置き、人間の究極を確立する」という倫理的問題などである。彼はこれらの問題について、簡潔な言葉で豊かな意味を持つ議論と概要を提示しただけで、理論的観点から体系的かつ具体的に詳しく説明することはなかったが、彼の哲学的思想は宋代と明代の新儒学の発展に重要な役割を果たした。

世界の多様性と統一性は、中国哲学の歴史において長らく議論されてきた複雑な問題です。周敦義は「一」と「一万」の関係を論じることでこの問題を再び提起し、存在論に関する哲学的議論を新たな段階に押し進めた。彼は言った。「二つの気と五つの要素は万物を生み出す。五は異なり、二つは真実であるが、二つは同じである。万物は一つであり、一つは万に分かれている。万物は正しく、小さいものも大きいものもそれぞれに規則がある。」 (同書)

「万」は物事の多様性を意味し、「易」は多様性の統一を意味します。 「万物は一つである」とは、物事の多様性が統一性を持っていることを意味します。 「一つの現実が一万の部分に分かれる」とは、統一された本来の実体が無数の異なる特別な対象に分化されるという事実を指します。一般的に、彼は「万物」は水、火、木、金、土の 5 つの特別な物体から変換され、5 つの特別な物体は陰と陽の 2 つのエネルギーから変換され、陰と陽の 2 つのエネルギーは「1 つ」から変換されると信じていました。彼が「一つ」と呼んだのは、『老子』の「無極」と『易伝』の「太極」である。 「無極」と「太極」という二つの哲学的範疇を統一し、本来の実体を再哲学化することは、周敦義の「老荘と儒教の融合」と儒教と道教の哲学の融合という新しい潮流を示している。

彼は 2 つの推論法を使用して、「1」と「1 万」の統一された関係を説明しました。一方では、一から万まで、存在論から現象まで：「無極から太極が生まれる。太極は動いて陽を生み、極端に動くと静止し、静止すると陰を生み、極端に静止すると再び動く。動と静は互いの根源である。陰と陽は分かれ、両極が確立する。陽が変化し、陰が結合し、水、火、木、金、土が生まれる。五行が順番に分配され、四季が巡る。」その公式は、無極（太極）→陰陽→五行→万物である。一方、万から一へ、現象から本質へ：「五行は一つの陰陽であり、陰陽は一つの太極であり、太極はもともと無極である。」公式は、万物→五行→陰陽→無極（太極）です。二つを組み合わせると、「無極の真理、二五の精髄が見事に融合し凝縮された。千道は男になり、坤道は女になった。二つのエネルギーが相互作用し、万物を生み出した。万物は絶えず生まれ変わり続ける。」

程浩と程怡

世間では「二成」として知られ、周敦義に師事し、後に独自の儒教体系を確立した。

程浩（1032-1085）は北宋時代の哲学者、教育者、詩人であり、新儒教の創始者であった。彼の礼儀名は博春、学者たちは彼を明道氏と呼んだ。湖北省黄陂市生まれ、河南省洛陽市出身。彼は嘉祐年間の進士であり、神宗皇帝の治世中に太子の監察官を務めた。王安石の新しい政策に反対する。学問的には、程浩は「天は理なり」や「心こそ天なり、心を尽くせば本性を知る」という命題を唱えた。彼は「仁は万物と一体であり、義、礼節、知識、信義はすべて仁である」と信じていた。この原理を理解した者は、「誠意と敬意をもってこれを守らなければならない」。 「心の伝達」理論を提唱する。 「宇宙のあらゆる物事の原理は、ユニークなものはなく、対応するものがあるはずだということだ」ということを認めます。

程浩の学説は、新儒教の発展の歴史において重要な位置を占めており、後に朱熹によって継承・発展され、程朱学派として知られています。著書に『決意の書』『仁を知る書』『遺言』などがある。

程儀（1033-1107）は北宋時代の哲学者、教育者、新儒教の創始者であった。姓は鄭叔。洛陽市宜川（現在の河南省洛陽市宜川県）の出身。宜川氏と呼ばれ、湖北省黄陂郡に生まれた。彼は程浩の弟です。彼は汝州の補監や西京の皇学院の教授を務めた。元有元年（1086年）、彼は書記局の校閲官と崇正殿の講釈師に任命された。彼は兄の程浩とともに「羅学派」を創始し、新儒学の基礎を築いた。幼少の頃から家庭の教育を受け、彼の政治思想は父親の影響を強く受けている。彼は、父親が「唯一」王安石の新法に反対した人物であると推薦し、兄の程浩の景公（王安石）に対する意見を高く評価し、「二人は意見が合わないことが多かったが、何でも話し合った」と述べた。彼は兄の程浩と同じ学問的思想を共有していただけでなく、基本的に同じ教育思想も持っていました。程邇の著作には『程易』『遺稿』『易経注釈』『経典解説』などがあり、後に『程邇全集』にまとめられた。程昊と程毅はかつて周敦義に師事し、「二程」として知られていた。明代末期の程毅と程浩の著作は『両程全集』に収録されている。

二人の程の理論はいくつかの点で異なりますが、基本的な内容は同じです。彼らは皆、「理性」または「道」を教義全体の基礎としており、「理性」はすべての物事に先立つ「自然原理」であり、「すべての物事はただ一つの自然原理である」、「すべての物事は理性から生じる」、「理性があるところに気がある」と信じています。現在の社会秩序は自然の法則によって決定されます。それに従うことは自然の法則に合致しており、従わない場合は自然の法則に反します。彼は、物事には「反対のものが存在する」という単純な弁証法的な考えを提唱した。人間の本性は本質的に善であり、「本性は理性である」ということを強調しています。気質の違いにより、人間の本性は善にも悪にもなり得ます。したがって、濁った空気や邪気は、実は人間の欲望なのです。人間の欲望が人間の本質を覆い隠すと、自然の原理に害を及ぼします。「人間の欲望がなければ、すべては自然の原理です。」そのため、人々は「自然の法則を守り、人間の欲望を排除する」ように教えられています。 「自然の法則を守る」ためには、まず「天の法則を理解する」必要があります。 「天の理を知る」ためには、物事の理を探究し、日々物事の理を知ることが必要です。積み重ねれば、突然すべてが理解できるようになります。彼は「修行には敬意が必要であり、学問の進歩は知識の追求にある」という自己修養法を提唱した。彼らが創始した「羅学派」は新儒教に完全な形を与えたため、彼らは宋代と明代の新儒教の実際の創始者です。二人の程の思想は後の社会に大きな影響を与えた。

シャオ・ヨン

姓は姚夫、諡号は康潔。安楽氏、易川氏と号し、蘇門山の白源に隠棲した。後世は白源氏と呼んだ。官職を何度も打診されたが、断った。その後、洛陽に住み、司馬光らと親しい友人となった。邵雍は易経の八卦の形成に関する説明に基づいて、それを道教の思想と混ぜ合わせ、宇宙構造図と理論体系を発明しました。これが彼の象徴学派と数字学派、つまり先天学派となりました。伝説によれば、彼の占いの腕は非常に正確だったそうです。 仁宗皇帝の治世中に洛陽に定住し、教授として生計を立てた。仁宗嘉有年間と神宗熙寧年間に官吏の任命に召集されたが、出席を拒否した。彼は、すべてのものは「太極拳」から進化したと信じ、「仙天派」を創設しました。著書に『物観』『先天図』『易川時浪集』『黄檗経志』などがある。当時、貢城県の県令であった李志才は、邵雍が勉強熱心であると聞いて、邵雍に会いに行き、「あなたも物理、自然、生命の研究について聞いたことがありますか？」と言いました。これは、「あなたは、宇宙の万物の周期的な発展過程を研究し、自然と生命を研究する『物理』を知っていますか？」という意味です。

邵雍は「教えを受けることができて幸運です」と答え、李志才に教えを受けることを望んだ。そこで邵雍は李志才の弟子となり、『河図』、『洛書』、伏羲の八卦と六十四卦のイメージを学んだ。李志才が説いたものは、すべて古代から伝わったものであり、邵雍がその中に込められた深い意味を探究したとき、まるで神の助けがあるかのように、その意味を理解し、貫くことができた。最終的に、邵雍は海のように広大で広大な知識を獲得したが、そのほとんどは邵雍自身の悟りによって得られたものであった。

邵雍がこれらの古典を学ぶ時間が長くなればなるほど、彼の徳は世間で称賛されるようになりました。同時に、邵勇の知恵も成長し、天地の運行と変化の法則、陰陽の盛衰の法則、世の中の変化の法則、さらには歩く動物や飛ぶ動物、草本や木本の植物の特徴まで理解するようになった。彼の深い知恵は、当時の人々から疑いの余地のないレベルに達していると考えられていました。邵勇の理論は先人の理論を模倣したものでも、偶然実現した理論でもなかった。邵雍は伏羲の八卦の根源を悟り、数十万字の著作を書き、世に流布したが、隠遁生活を送っていたため、世間に知られることは少なかった。

張在

北宋時代の哲学者であり、新儒教の創始者の一人。雅号は子侯。彼は鳳翔県梅県横曲鎮（現在の陝西省梅県）に生まれ、横曲氏と呼ばれていました。彼は嘉祐年間の進士であり、崇文書院の校長、台昌礼学院の院長を務めた。彼は「大空即気」という理論を提唱し、「気」こそが宇宙を満たす実体であり、「気」の集合と分散によって様々な事物や現象が形成されると主張しました。彼の著作には『鄭孟』『景学李庫』『易説』などがあり、これらは後に『張子全集』に編纂された。彼の『横句の四句』は精神が雄大である。張在の学問思想は中国の思想・文化発展史上重要な位置を占め、その後の思想界に大きな影響を与えた。

張在は思想家として「天地の心を立て、民の運命を立て、古聖人の失われた知識を継承し、代々の平和を築く」という四つの格言を声高に唱え、これを人生の目的と政治的追求とし、生涯をかけて精神的理想の最高の境地を実践した。 「章子の四句」は、過去千年にわたって学者や政治家によって広く引用され、賞賛されてきました。

張載は天地に対する心構えを固めるために易経を主とし、中庸を根拠とし、孔子と孟子を方法とし、天道観を明確に打ち出した。