少林寺はどのようにして創建されたのか：少林寺派が設立された理由は何だったのか？

1. 宗教の安定

寺院の内部の安定は、寺院における少林寺武術の長期的な発展と継続を保証するものであり、戦争や王朝の交代によって中断されたり停滞したりすることはありません。寺院の超越的な性質により、武術は世俗的な概念から抜け出し、武術の真の​​意味を理解することに集中できるようになりました。時間の経過とともに、ユニークな少林寺武術が形成されました。少林寺の僧侶は仏教、特に禅の影響を受けており、仏教の瞑想は仏教における重要な修行法の一つです。いわゆる瞑想とは、身体、心、呼吸を調和させ、雑念や眠気を克服し、苦しみも喜びも捨て去り、すべての悩みを捨て去ることで、心が鏡や静かな水のように、純粋で澄んだ状態になることです。少林寺の僧侶たちの内面の安定と超自然性は、彼らの武術の訓練方法と理論が仏教の瞑想とほぼ同じであるという事実に反映されています。少林寺の武術は「呼吸を内側から鍛え、筋肉、骨、皮膚を外側から鍛える」ことに重点を置いています。呼吸を鍛える身体動作は2種類に分けられます。1つは熊や鳥などの動物の動きを真似る、いわゆる動体運動です。もう1つは禅の瞑想を利用して長時間姿勢を維持し、精神を集中し、呼吸を調整し、意識を使って呼吸を導き、内なるエネルギーを補充する効果を得ることです。この気は、現実の物体であると同時に、潜在的な資質でもあります。内功における座法の多くは、仏教における禅に入るためのさまざまな座法を模倣したものです。まず必要なのは、体をまっすぐに保ち、心を集中して呼吸を落ち着かせ、静かに呼吸を整え、すべての執着を捨て去って、雑念が起こらない状態に到達することです。 『少林寺七十二技法』によると、苗星師は武術と技の練習について次のように語っています。「…どんな武術や技を練習するにしても、気を養わなければならないと私は言います。気が豊かであれば、心は穏やかです。心が穏やかであれば、力は十分です。力が十分であれば、全身がリラックスします。」

2. 禅宗と武術の共通点「悟り」

禅宗は仏教の一派として、中国で大きな影響力を持っています。「言葉は定まっておらず、触れるものすべてが仏である」「すべてが定まっている」という思想は、少林寺武術に大きなインスピレーションを与えています。禅宗は経典を読むことも複雑な儀式を行うことも推奨していません。伝統的な段階的な修行の方法を放棄し、物事を深く観察し考えるときに「究極の存在」を理解すること、つまり「突然の悟りを得て仏になる」ことを推奨しています。いわゆる「突然の悟り」とは、外界の物事が時間と空間を超えて突然悟ることを指し、「バン・シャウト」、「人間の心を直接指し示し、本質を見て仏になる」という思考と実践のモデルを形成し、直感的な悟りを重視し、論理的な分析を軽視しています。武術の継承や修行方法自体には禅宗との類似点が多くあります。したがって、両者は「悟り」によって結び付けられるのです。 「仏の心を直接指し示す」という「悟り」は、少林武術が仏教を参照する真髄とも言え、禅とボクシングを融合し、禅でボクシングを導き、武術で禅を理解するという、少林武術の独特な修行モデルを形成しています。両者の共通の「悟り」は、少林寺と武術の距離を縮め、少林寺における少林武術の誕生に良い心理的同一性を与えたかもしれない。両者の意識的、無意識的な相互作用は、必然的に互いの発展と普及を促進するだろう。

3. 宗教の謎

宗教の神秘は少林寺の武術に神秘的なベールをかぶせ、民俗文化のニーズに応えてきました。神話は宗教の発祥の地であり、宗教的意識の最も古い表現形式です。原始神話には、後に成熟して完成する宗教的テーマの萌芽的な形がすでに含まれています。禅宗も不利な立場に置かれたわけではなかった。煩雑で深遠な理論や厳しい修行の戒律を取り除き、中国社会に素早く適応したにもかかわらず、大多数の人々は禅宗を真に理解していなかった。人々は禅の「涅槃の至福」について謎と幻想を抱いていた。少林寺武術には僧伽の武術習得、扁鵲の武術習得、金納羅寺など、天の助けや天の教えに関する逸話が数多く残されている。これらの物語の本来の意図は異なるかもしれませんが、同じことは、人々の心の中で少林寺の武術の地位が他の非宗教的な武術よりも大幅に高くなったことです。少林武術の神秘化は、中国の民間文化心理学のニーズに応え、少林武術の発展の余地を広げています。同様に、少林武術の発展は、中国における仏教の広範な普及を促進する上でも積極的な役割を果たしてきました。

4. 娯楽とフィットネスの必要性

少林寺は少石山の麓に位置していることからその名が付けられました。山は深い森に覆われ、静かで優雅な環境ですが、一方で凶暴な獣が頻繁に現れる場所でもあります。自分自身の安全のために、それに対抗するための効果的な戦闘方法を採用する必要があり、それが武道の誕生に主体的な主導権を与えました。僧侶の修行方法は主に瞑想と突然の悟りに依存しており、それは彼らの身体の健康に脅威を与えることは間違いありません。また、修行は退屈で単調です。少林寺の僧侶はフィットネスと娯楽のために、食後に武術の練習を楽しんだり、武術を使って体を鍛えたりします。当時の少林寺では、武術は一種のスポーツ活動だったと言えます。身体を鍛え、娯楽を目的としたいくつかの「大きな競技会」を開催することで、少林寺の武術の発展が促進されました。 『高僧続伝』には次のように記されている。「宮殿では百僧の断食と呼ばれる儀式が定期的に行われ、王とその妻は自分たちだけで食事をした。断食の後、彼らは食事を消化し、さまざまな武術を練習した。」

5. 禅の寛容と世俗性

仏教の教えでは、修行中は「四元素を空にする」「六感を静める」こと、家族や社会との接触を断つこと、さらには文化の領域を完全に超越することを求めています。このような精神修行の状態は理想としかみなされず、現実の生活と融合させることは困難であるため、人々は必要不可欠でない状況で仏教を広めようとします。仏教が中国に伝来した後、達磨や慧能などの人々による抜本的な改革により、仏教、特に禅宗は他の宗教にはあまり見られない寛容さと世俗主義を獲得しました。これにより、少林武術が仏教寺院に根付き、成長することが可能になり、また、少林武術が民間武術の真髄を吸収し、民間武術が少林寺に入るための思想的基礎も提供されました。禅宗の寛容さは、道教と密接に融合した武術が寺院で生き残るための基盤を提供しました。その世俗的な性質により、少林寺の僧侶はさまざまな民間武術の長所を学ぶことができ、少林寺武術の急速かつ包括的な発展が可能になりました。

6. 少林武術の普及における戦争の役割

少林寺は創建以来、王族から褒賞を受け、広大な土地と財産を所有している。「寺は人々の家の3分の1を接収している」。仏教徒の特権権力が拡大し続ける中、寺主は寺に入る農民や下級僧侶を厳しく懲罰しなければならない。独立または半独立の「仏教国家」として、少林寺は本質的に地主集団であり、必然的に地主階級の利益を代表している。頻繁な戦争や、王朝交代や政権の腐敗の時期に厳しい政策が敷かれたため、農民の生活は苦しく、「僧侶を崇拝しているふりをしながら、実は徴兵を逃れたい」という農民が何万人も仏教寺院に押し寄せた。また、北魏の時代には、寺が創建されてから2年目（西暦497年）に定州王景固が率いた農民蜂起など、農民と僧侶による反乱が相次いだ。このような客観的な歴史的背景から、少林寺と国家の利益との一致は、必然的に少林寺の僧侶を階級闘争に参加させ、階級支配の道具として利用することを促した。当時の歴史的背景を踏まえれば、そのような結論を導き出すことは十分可能です。少林寺の創建後、僧伽を筆頭とする僧侶による武術の修行は、まさに時代の要請であり、仏教の一般的な要求でもありました。そのため、北魏時代、さらには隋末期まで、少林寺の僧侶の武術は当時の他の寺院の武術と比べて特別なものではなく、少林寺が他の寺院とは異なる独自の特徴を持っているとは言えません。さらに、僧綽は少林拳の代表者ではない。程崇禾は『少林棍術解説』の中でこう述べている。「私は、少林寺の僧侶を除いて、宗教を守ることに重点を置く武術僧侶は国内にいないことを発見した。」しかし、少林寺の盗賊に抵抗し、寺院を守り、その利益と地位を守るという動機と行動は、少林寺武術の形成に重要な役割を果たし、また、階級闘争が少林寺武術の形成における重要な外部要因であることを示しました。 2 国家闘争。少林寺の僧侶たちは明代の国家闘争、特に日本侵略者との戦争に参加し、多くの優れた功績を残し、少林寺、少林寺の僧侶、そして少林寺武術を中国全土に有名にしました。これは少林武術にとって重要な転換点であり、少林武術の真の​​発展と推進にとって重要な機会でした。

7. 民間武術が少林寺武術を豊かに発展させた

少林寺武術は民間武術を基礎として発展し、民間武術はその発展の土壌となっています。少林寺武術は、一方では国を守り民を守る闘争の中で経験を積み、他方では寺院として、一部の民間の師範が現世の罰を避け、または現世の苦しみから逃れるために仏教に入りました。時が経つにつれて、少林寺武術は多くの民間の拳法と武器の技法を吸収し、禅の思想、実践モデル、哲学の影響を受けて、豊富な内容と包括的な技法を備えた大規模な流派に発展しました。少林寺武術と民間武術の交流と吸収は、1. 宋代に顕著に現れました。僧侶の武術を向上させるために、住職の傅菊は中国から18人の武術の達人を少林寺に招き、武術の交流を図り、少林寺の影響力を拡大しました。仏教の普及促進に積極的な役割を果たしています。朝廷の政治的依存から解放され、複雑な社会矛盾により、少林武術は広大な民衆にさらに依存するようになり、それによって独自の発展の勢いを獲得しました。これは少林武術の歴史における大きな転換点でした。さらに、宋代には少林寺は武術を学ぶために在家の弟子を受け入れることができ、一般の人々との交流が頻繁に行われていたことがわかります。 2. 明王朝。少林寺には猿拳の記録が残っている。 『松山紀行』には、少林寺の僧侶が武術を披露する際、彼らが行う猿拳は「猿のように回転したり跳んだりした」と記されている。これに基づいて、後世の人々は孫悟空拳を少林寺拳法の一部として分類しました。さらに、有名な抗日将軍である于大有は、宗青と普聡という2人の僧侶を連れて軍隊に入り、武術を学び、剣術を教えました。 3年後、宗青は100人近くの少林寺の僧侶に技を伝えました。于大有も彼らを励ますために『剣経』の真の秘密を教え、少林寺の棍技を豊かにし、発展させました。 3. 清朝。強い民族意識と家族や国家の概念の影響を受けて、明朝の元大臣を含む明朝に忠誠を誓う一部の武術家は、少林寺に避難したり、山や密林に隠れたりして、人々の間でさまざまな秘密の反清教会やギャングを組織しました。彼らは少林武術を使用し、少林武術を宣伝し、社会における少林武術の普及を加速させました。清朝の武術禁止令は、禁止令によって少林武術の社会への普及が止まっただけでなく、弾圧によって少林武術が止まったわけでもなく、むしろその普及の規模と範囲は大きくなり、明朝のそれをも上回った。肖一山の『現代秘密結社史料・洪門問答』には、「武術はどこで学ぶのですか？ 少林寺で学びます。どの武術が先ですか？ 洪泉が先であるという証拠は何ですか？ それを証明する詩があります。猛々しく勇敢な洪泉は世界中に名を馳せており、少林寺の僧侶から来たものです。世界中の人々は洪姓を持ち、賢明な指導者を支持して世界の運命を決めています。」とあります。万暦の時代、洪伝僧侶に学んだ少林の巨人、程宗有はついに『少林杖法解説』を書き、毛元易はこれを賞賛し、すべての杖法は少林に基づいていると述べました（『五部志』）。鄭が「実際に棒を槍として使っていた」（『手腕録』）という武術の記述は誇張ではない。実際、鄭の師である洪伝和尚はかつて『孟禄唐槍術』という本を著した。『真記』によれば、少林寺の「侯唐棒」は確かに槍と棒を組み合わせたものである。以上のことから、宋代、明代、清代の民間武術は少林武術の内容の拡大に豊富な資源を提供し、それが少林武術のさらなる発展と成長にとってもう一つの重要な外部要因であったことがわかります。

8. 地理的位置

中国は広大な領土を有しており、黄河文化は中華民族の伝統文化の重要な一部であり、多くの文化の中核となる文化です。河南省は、民族の伝統スポーツの主流である武術の重要な発祥地でもあります。世界的に有名な少林寺拳法と太極拳はここで生まれ、中原文化の奥深い蓄積を示しています。中原には北に殷墟の遺跡があり、南には九王朝と七王朝の古都があります。中原の政治、経済、文化が発達したため、その独特な地理的条件を生かして少林寺は重要な仏教と武術の場となり、僧侶と一般の人々が集まって経文を学び、仏法を思索し、技術を交換する場となっています。少林寺の地理的位置は、封建時代から常に歴代王朝の首都の近くにありました。隋と唐の時代は、少林寺が世界に名を馳せた重要な歴史的時期でした。それ以来、少林寺は地方の統制から独立した「荘園」となり、広大な領地を持ち、当然その財産と収入も少なくありません。王朝の継続的な戦争と悲惨な生活は、自分の既得権を守るために、シャオリン寺院に注意を向けることを余儀なくされました。元王朝は、仏教の衰退の期間でしたが、仏教と純粋な土地仏教は最も人気がありました特別な組織としてのシャオリン僧の兵士の存在。特殊な地理的条件により、少林寺には僧兵がおり、僧兵の「国寺を守る」役割と機能は、少林寺の名声を高めると同時に、少林武術の発展を促進し促進することにもつながっています。