戦国時代の農民を代表する人物は誰でしょうか？農家の主な考え

農家の主な考え

農家は「農家学」とも呼ばれ、秦以前の時代の農業生産と農民の思想を反映した学派であり、農業と桑を奨励して十分な食料と衣服を提供することを主張しています。『漢書易文志』では「九つの学派」の一つに挙げられています。 出典：五代、顔仁宇の詩『農夫』：「当時の人々は農夫の苦労を知らず、穀物は田んぼで自然に育つと思っていた。」宋代の陸游の詩『越池の農夫』：「春が深まり、農夫たちはまだ耕作を終えておらず、畑で2頭の黄色い子牛を叱っている。」

戦国時代の農民を代表する人物、許興

許興は紀元前390年から紀元前315年の間に生きた人物で、孟子と同時代の人でした。彼の行為や思想については孟子『滕文公』（第 1 部）に記されている。彼は古代神農の言葉に依拠して自らの思想を広め、戦国時代の農民を代表する人物であった。孟子が彼を「蕃語を話す南蛮人」や「楚の滕出身者」と呼んでいることから、彼が楚の人であったことがわかります。 『録氏春秋』に出てくる墨子の二代目の弟子である徐凡が徐星であると信じる者もいるが、この見解を裏付ける証拠はないと考える者もいる。農民の著作である『漢書易文志』には「神農」の章が二十篇収録されているが、残念ながら、はるか昔に失われてしまった。農民に関する資料は、『緑氏春秋』の上農、人地、汾嶼、神代の四章にも見られる。また、同書の艾雷章や『淮南子其素羲』にも若干の資料がある。

戦国時代における農民の台頭は偶然ではなかった。春秋戦国時代の大きな社会変動は、階級関係にも大きな変化をもたらした。奴隷所有階級の支配が崩壊し、台頭してきた地主階級の権力がまだ統合されていなかったため、さまざまな階級の利益を代表する学派や主義が思想の分野で非常に活発に活動していました。当時、労働者人民の利益を反映した思想理論は、存在と活力の条件を備えていた。搾取階級の思想は、搾取される階級の利益を代表することはできない。一定の条件下では、搾取される階級は独自のイデオロギー理論を表現する。エンゲルスは次のように指摘した。「一般的に、ブルジョアジーは貴族との闘争において、当時のすべての労働者階級の利益を代表すると考える権利があるが、あらゆる主要なブルジョア運動において、多かれ少なかれ近代プロレタリア階級の発達した先駆者であるその階級の独立した運動が勃発している。」この洞察力に富んだ議論は、戦国時代のさまざまな階級の思想的派閥を分析する上でも有益です。新興地主階級は、自らの支配を強化するために、自分たちがすべての人々の利益を代表していると主張したが、実際には労働者階級の利益を代表することはできなかった。戦国時代、労働者階級の利益を反映した思想・学派としては、墨子を代表とする墨家、楊朱を代表とする楊朱家、許星を代表とする農家などが主であった。彼らの主義主張はすべて労働者階級の思想に属する。彼らは異なる階級や階層を代表しているため、彼らの教義や考え方は異なります。墨家は小職人の思想を代表し、楊朱家は小地主の利益を代表し（5）、徐星星に代表される農家は下層農民を代表した。

徐星の提案は主に次の2点です。

まず、彼は君主と国民が一緒に農業を営むべきだという考えを主張した。徐星は「賢者は民と共に農業を営んで民と共に食べ、民と共に料理し、民と共に統治する」と言った。彼は、賢い君主は民と共に農業を営んで民と共に食べ、民と共に料理し、民に仕えるべきだと信じていた。 『呂氏春秋・艾雷』には、「神農の教えは言う。学者が年老いて土地を耕さなければ、全世界が飢えに苦しむかもしれない。女性が年老いて機織りをしなければ、全世界が寒さに苦しむかもしれない。したがって、男は自ら農耕し、女は自ら機織りをして、民に利益をもたらすべきである」とある。焦詡は『孟子正義』の中で、「神農の教えはいわゆる神農の言葉である」と述べている。これは、「神農の言葉に呼応する徐行がいる」という孟子の言葉と一致している。その内容は、人民が共同で農業を営むべきであるという徐興軍の理論とも一致している。したがって、「愛雷片」の素材は徐星の思想であると考えられる。

徐興はまた、君主が民衆と共に農業をせず、代わりに滕文公のように穀物を貯蔵する穀倉とお金を貯蔵する宝物庫を所有するならば、自分の生活を支えるために民衆を傷つけることになると信じていた。そのような君主は賢者と呼ばれるに値しない。これは当時の統治者に対する徐星の痛烈な批判と告発であった。徐興軍は人々と農業を分かち合うというアイデアを提案した。戦国時代は戦争が頻発し、農業生産に深刻な影響を与えていたため、君主は農業を重視し、自ら土地を耕して現状の弊害を改善しなければならないと強調した。

『北堂書潮』の皇帝篇には史子の次の言葉が引用されている。「神農は土地を耕し、同時に食事をして農業を奨励した。」石子とは石嬌のことで、商阳の師と言われ、魯の出身である。徐興君の民衆との共同耕作理論は石嬌の理論と同じであり、理論の起源という点では両者は関連している可能性がある。前述の『韓義文志』の「神農」二十篇について、顔世孤の注釈では「劉湘は『別録』で李逵と商阮の言ったことを疑ったと述べている」としているが、私はそうではないと思う。李逵と商阳は農業と戦争を主張した法家であった。彼らが重視した農業は戦争と密接に関係していた。それは王と民が共に農業を営むべきであるという徐興の理論とは異なる。商阳は石嬌の弟子であったが、石嬌の理論を農兵の政策に発展させた。一方、許興は君民共農の石嬌の理論に忠実であった。したがって、『漢書』に記されている『神農』二十篇は、おそらく徐星の著作であると私は信じています。

第二に、「市場と商人の二つだけ」という価格理論が提唱された。徐星は社会的分業と相互扶助を主張し、農業従事者が農産物を帽子、鍋、鉄製農具などの手工芸品と直接交換することを提案した。これは物々交換の方法です。交換の際の価格はどのように決まるのでしょうか。徐星は「布の長さが同じであれば、価格も同じです。麻と絹の重さが同じであれば、価格も同じです。穀物の量が同じであれば、価格も同じです。靴のサイズが同じであれば、価格も同じです」と考えていました。つまり、市場にある同じ種類の商品の量が同じであれば、価格は同じです。このようにして、市場におけるさまざまな商品の価格が均一に規制されます。たとえば、布1フィート、麻1ポンド、穀物1ストーンの価格はいくらでしょうか。市場に出回っている布、麻、穀物の単価はすべて同じです。あるサイズの靴にお金がかかる場合、同じサイズの靴はすべて同じ金額がかかります。このように、市場では同じ商品に対して 1 つの価格しか存在せず、2 番目の価格は存在しません。これが「市場には商人が 1 人しかいない」という意味です。徐星は、こうすれば詐欺はなくなり、子供たちでさえ市場で物を買うときに騙されることはなくなると信じていました。

徐興の提案は、戦国時代の貧しい農民の利益と要求を反映したものでした。君主と民衆が共に農業を営むべきという考えは、当時の貧しい農民の平等主義と集団労働の考えを反映していました。誰もが自立した労働者になることが求められますが、この提案は単なる空想に過ぎず、実現は不可能です。徐星の主張は、孟子が唱えた「頭で働く者は他人を治め、手で働く者は他人に治められ、他人に治められる者は他人を食い、他人を支配する者は他人に食われる」という考えとは正反対である。彼の価格理論は、市場での高金利を搾取する商人に反対し、価格調整を要求するという貧しい農民の本来の希望を反映していた。この命題は、楊朱の「自分のために」「自分を大切にして」「欲望にふけることなく」「物事を侵略しない」という命題よりも、もっと過激なものである。楊朱は、小さな土地の保護のみを要求した小地主の利益を代表した。一方、徐興は、何も持たず、あるいはわずかな財産しか持たず、生計を立てるために自らの労働のみに頼っていた貧しい農民の利益を代表した。

同時に、階級と時間の制約により、徐星が社会の分業と価値の問題を正しく理解することは不可能であったことも認識する必要があります。

孟子の「精神労働」と「肉体労働」の社会的分業理論には、ある程度の合理性がある。なぜなら、社会分業の継続的な拡大は、歴史的発展の必然的な傾向であるからです。したがって、人類が階級社会に入ってからは、精神労働と肉体労働の分業は必然的な歴史的現象であった。その出現は社会発展の進歩です。もちろん、この進歩は労働者の血と汗の上に築かれたものです。階級が消滅するにつれて、この不合理な社会的分業は徐々に消滅するでしょう。孟子は許星の社会分業理論の弱点を突いて、概念の置き換え法を用いて精神労働者を搾取者と同一視し、精神労働と肉体労働の分業の必然性を利用して搾取制度を擁護し、時にはそれを「世界の常識」と表現して普遍的な原則のレベルにまで高め、搾取制度の合理性と永遠性を証明した。もちろんこれは全く間違っています。

徐星の価格理論は、商品の数量（長さ、量、サイズなど）のみに注目し、商品の品質は無視します。これは徐星が製品価格形成の原則を理解していないことを示しています。したがって、彼の価格理論は空想のままであり、まったく実行できない。孟子は、同じ種類の商品でも品質は大きく異なり、同じ種類の商品を生産するために必要な労働量も大きく異なることを強調しました。彼は徐行の価格理論のこの抜け穴に着目し、もし徐行が異なる品質の品物に同じ価格を設定すれば、世の中に混乱が生じるだろうと考えた。異なる品質の製品を生産するには、異なる量の労働が必要です。市場価格が同じであれば、誰も高品質の製品を生産しません。

そのため、孟子は「もし人々が許興のやり方に従えば、皆が互いに騙し合うことになる。それでは、どうして国を治めることができるだろうか」と考えました。つまり、もし人々が許興のやり方に従えば、皆が互いに騙し合うことになる。それでは、どうして国を治めることができるだろうか？ここで、孟子は許興の価格理論の欠陥を誇張し、彼の意図をある程度歪曲しました。例えば、許星は「靴のサイズが同じなら値段も同じだ」と言ったが、孟子はそれを「大きい靴も小さい靴も値段は同じだ」と歪曲した。しかし、孟子は許星の価格理論よりも一歩進んで、商品の品質の問題に注目しました。また、戦国時代には斉の刀銭、楚の「刷金」など金属貨幣がすでに登場していたが、許興は物々交換を主張しており、これは退行とも言える。

徐星の書道と絵画

徐星星に代表される農民思想は、地主階級の体制がまだ統一され、強化されていなかった戦国時代にのみ存在し得たものである。地主階級の統一体制が確立され、強化されると、貧しい農民はすぐに小作人または農奴となり、家臣となった。彼らは政治的発言権と行動の自由を失います。そのため、秦が六国を統一した後、農民たちは急速に姿を消し、彼らの思想情報もほとんど残っていなかった。