孫悟空の姓がなぜ「太陽」なのでしょうか？ 菩提祖師はどのように名付けられたのですか?

四大古典が四大古典と呼ばれるのは、その作品が文学性が高いだけでなく、思想性も高いからです。四大古典の中では、『三国志演義』は戦略性が最も高く、『紅楼夢』は思想性を持ちながらも芸術的価値が最も高く、『水滸伝』は人物描写において比類のない作品です。では、『西遊記』の最大の特徴は何でしょうか。なぜ四大古典の一つに数えられているのでしょうか。最も根本的な理由は、あらゆる小説の中で『西遊記』が最も高い思想的領域を持ち、仏教、儒教、道教を包括的に扱っているからです。したがって、『西遊記』は哲学的傑作と呼んでも過言ではない。単なる小説ではなく、思想の宝庫なのである。

「西遊記」の最初の主人公は実は僧侶ではないことが分かっています。これは玄奘三蔵が仏典を求めて西へ旅した物語に基づいており、「孫悟​​空」という人物に焦点を当て、最後に「孫悟空」が「闘勝仏」となるところで終わります。闘勝仏は、自分自身と戦い、自分自身に打ち勝ち、最終的に仏になるという意味なので、他の仏に比べると理解しやすいかもしれません。

『西遊記』が偉大な思想作品であることはわかっているので、最初の主人公の名前はランダムに選んではいけません。したがって、「孫悟空」が姓が「太陽」で名が「悟空」であるのには理由があるに違いありません。では、なぜ孫悟空の姓は「孫」なのでしょうか? なぜ趙、李、張ではないのでしょうか? そして、なぜ彼は「悟空」と呼ばれなければならないのでしょうか?

実はその秘密は原作の中にあるのですが、作者はそれを巧みにアレンジして本文の中に真実を隠しています。解釈する前に、私たちの解釈を容易にし、読者のさらなる比較と理解を助けるために、以下に原文を記載する必要があります。

オリジナル：

······祖先は言った。「お前はだんだんここに来たんだから、もういいだろう。お前の苗字は何だ？」 猿王はまた言った。「私には性別がない。叱られても怒らないし、殴られても怒らない。ただ恩返しをするだけだ。私の人生には性別がない。」 祖先は言った。「この性別ではない。お前の両親の苗字は何だった？」 猿王は言った。「私にも両親はいない。」 祖先は言った。「お前には両親がいないのだから、木の上に生まれたに違いない。」 猿王は言った。「私は木の上に生まれたわけではないが、石の中で育った。花果山に仙石があったことだけを覚えている。その年、石が割れて私が生まれた。」 祖先はこれを聞いて密かに喜び、「これは天地が言ったことだ。立ち上がって歩き回って私に見せなさい。」と言った。猿王は飛び上がって二度歩き回った。

師匠は微笑みながら言った。「お前の体は醜いが、まるで松ぼっくりを食べている猿のようだ。お前の体型にちなんで、お前に姓を与えよう。つまり、『猢』という姓だ。『猢』の部首を除いた字は古い月だ。『古』は古いことを意味し、月は陰を意味する。古い陰は養うことができないので、『狲』という姓を与えた方が良い。『狲』の部首を除いた字は子供だ。『子』は男の子を意味し、『狲』は幼児を意味する。これは幼児の基本理論に合致する。だから、『太陽』という姓を与えよう。」孫悟空はこれを聞いて大喜びし、師匠に頭を下げて言った。 「よし、よし、よし！今日、私はあなたの姓を知りました。師父が慈悲を与えてくださることを願います。私にはすでに姓があるので、あなたに名前を与えて、その名前で呼びましょう。」 グランドマスターは言いました。「私たちの宗派には、人を名付けるのに使われる十二の文字があります。あなたは十代目の弟子で、今度はあなたの番です。」 孫悟空は尋ねました。「その十二の文字は何ですか？」グランドマスターは言いました。「それは「大智、真如、海性、賢明な悟り、完璧な覚醒」です。今はあなたの番なので、「悟」という文字に合っています。私はあなたに「孫悟空」という法名を与えましょうか？」 孫悟空は笑って言いました。「よし、よし、よし！これからは孫悟空と呼ばれます！」確かに、宇宙が最初に創造されたとき、姓はなく、頑固な空を破るために悟空が必要でした。

祖先は孫悟空に「あなたの姓は何ですか？」と尋ねました。孫悟空は「私には性別はありません。叱られても怒りません。殴られても怒りません。謝るだけです。私の人生には性別はありません。」と答えました。祖先はなぜここで姓を尋ねたのでしょうか？古代では、他の人が名前を尋ねたり自己紹介をしたりすると、姓と出身地を答えることが多かったです。祖先が有名人であれば、故郷と名前を報告することが多かったです。これは、相手に対する敬意であると同時に、自分自身と祖先に対する敬意でもありました。姓について尋ねることは、その人の起源について尋ねることを意味します。ここで孫悟空の姓についての質問は、孫悟空の起源について尋ねること、孫悟空の心と性質の起源についての理解、そして孫悟空が自分の本性を悟ったかどうかを尋ねることを意図しています。菩提祖師は「姓」という言葉を使って「性」の真理と起源を推測しました。当然、孫悟空はその真の意味を理解できず、質問に無関係に答えました。孫悟空は祖先に「姓」を尋ねるふりをして「本性」を理解しているかどうかを尋ねましたが、孫悟空はそれを祖先の気質の「性質」であると理解しました。彼は、自分には「性」がない、つまりいわゆる「癇癪」がないという。叱られたり、殴られたりしても、相手が謝れば、腹を立てたり怒ったりしない。子供の頃から癇癪を起こしたことは一度もない。ここでの気質と性格は、実はすべての生き物の心を覆っている「貪欲、怒り、無知、傲慢、疑い」という5つの障害を表しています。

孫悟空の答えには理由がありました。ここで著者は読者に「人間は生まれながらにして善である」という考えを表現しています。人間は初めはまだ俗世に入っていませんが、すでに六塵に汚染され始めています。当然、万物の空性の真の意味を理解することはできません。孫悟空は「貪欲、怒り、無知、傲慢、疑い」に惑わされていないと主張していましたが、実際には知らず知らずのうちに六塵に惑わされていました。孫悟空の答えはまさに人間の初期の状態に関するものです。

なぜ作者は、この時の孫悟空を「人類の始まり」と示唆しているのでしょうか。その意味は、孫悟空はまだ俗世に入っておらず、生まれたばかりの赤ん坊のようなものだということです。 『説文街子』の「人は生まれつき善良である」という部分の「善」について、「善とは縁起が良いことだ！」とある。人の初めの善は、単純で、純粋で、縁起が良く、美しい。 『易経』の「孟卦」にはこのような意味があります。この頃の孫悟空は、人語や礼儀作法を学んでおり、まだ俗世に出ていなかったため、当然「生誕時の人間」と何ら変わりはありませんでした。ここで著者は、すべての人間は本来善良であるということを暗示しています。人間は俗界に入っておらず、俗界に汚染されていませんが、六塵に汚染されています。怒ったりイライラしたりせず、貪欲、憎しみ、無知、傲慢、疑いもなくても、自分の本質を見ることは依然として困難です。

このいわゆる謝罪は孫悟空が動物的本性を捨てて人間的本性を獲得したことを示しています。なぜ孫悟空が獣性を捨てて人間性を獲得したことを説明する必要があるのでしょうか。それは、人間だけが仏性を持ち、孫悟空が人間になり人間の精神を獲得したときにのみ仏性を持つからです。そうでなければ、礼儀を知らない人は当然獣となり、獣には当然仏性がなく、当然悟りを開くことはできません。啓蒙の基盤がなければ、この本は書けなかったでしょう。

祖師は孫悟空が困惑していることを知って、さらに尋ねました。「それはこの性質ではありません。あなたの両親の本姓は何ですか？」 孫悟空は聡明でしたが、六塵（いわゆる六塵とは、眼、耳、鼻、舌、身、意の六根に基づく色、音、匂い、味、触、法のことです）に汚染されており、まだ悟りを開いていませんでした。そのため、菩提祖師の質問の意味を表面的にしか理解せず、自分の出自について尋ねているのだと思っていました。そこで彼は、自分が理解したとおりに答えました。「私にも両親はいません。」師匠は、彼にすぐに真実を悟らせるのは難しいと知っていたので、遠回しに指導することしかできませんでした。そこで彼はさらに尋ねました。「あなたには両親がいないのだから、木から生まれたに違いない」。師の質問は非常に意味深いもので、孫悟空の悟りへの導きの続きでした。

古代中国の暦には、十干と十二支があります。十干には、甲、易、兵、定、武、済、庚、辛、仁、桂が含まれます。十干と五行の関係は、甲木、易木、氷火、丁火、呉土、壬土、庚金、辛金、仁水、桂水です。順番は、奇数の甲、氷、呉、庚、仁は男性で、偶数の易、丁、壬、辛、桂は女性です。一年の四季、十干、五行、方位は、それぞれ次のように対応しています。甲と易は春の東で木を表し、氷と丁は夏の南で火を表し、庚と辛は秋の西で金を表し、仁と桂は冬の北で水を表し、呉と冀は四季の中心で土を表します。

孫悟空はどこで生まれましたか？「東勝神州、奥来国、花果山」。 『易経』には、東は真と木であり、陽のエネルギーが生まれ始める場所であると記されています。孫悟空は花、果物、木々のある東で生まれました。菩提祖は「彼は木の上に生まれた」という比喩を使って孫悟空を啓蒙しました。孫悟空は依然として困惑し、「私は木の上で生まれたのではなく、岩の中で育ちました。花果山に仙石があったことだけを覚えています。その年にその石が割れたときに、私は生まれました」と答えました。このとき、菩提祖は、孫悟空が真実を完全に明らかにしていなかったにもかかわらず、真実を答えただけでなく、考えも理解し始めたことを知りました。そこで、師匠は「それでは、天地が創造したと言われています。立ち上がって歩き回って、私が見ることができるようにしてください」と言いました。そうではありませんか？木に生えていようが、岩に生えていようが、すべて天地が創造したのではありませんか？ここで師匠は、孫悟空は天地が創造したと指摘しました。このレベルまで理解すれば十分です。

次に、祖先は孫悟空に姓と名前を与えます。この孫悟空の命名は、ただ苗字や名前をランダムに選ぶということではなく、孫悟空自身が苗字や名前に従って経験し理解し、最終的に悟りを開いて仏陀になることを求めています。そこで、孫悟空が祖先の言うとおりに二度歩くと、祖先は孫悟空が「猿」（サル）に似ていると言って、その姿から姓を授けたのです。

師匠は笑って言った。「あなたの体は醜いが、まるで松ぼっくりを食べている猿のようだ。その体型にふさわしい姓を授けよう。あなたの姓は『猢』だ。『猢』の部首を除いた字は古月である。古は古いことを意味し、月は陰を意味する。古い陰は養うことができないので、『狲』という姓を授けた方が良い。『狲』の部首を除いた字は子供である。子は男の子を意味し、熙は幼児を意味する。これは幼児の基本理論に合致する。だから『孙』という姓を授けよう。」

先祖は、なぜ私たちが「猢」という姓を持つことができないのかを説明しました。その理由は、「猢」の部首がないと古月になるからです。古は古いことを意味し、月は陰（太陽は陽を表し、月は陰を表します）と老陰（老陰は易経の4つの記号、すなわち老陽、若陽、老陰、若陰の1つです）を意味します。老陰は陰の極みであり、陽のエネルギーを通過できないため、当然養うことができません。陰と陽が一緒になった少陰、そして陰の中に陽が生まれたとき、養い始めることができます。変容できないということは、霊的なエネルギーも、進化も、理解もないことを意味します。したがって、胡という姓は当然あり得ません。そこで、「猢狲」から「狲」という文字が採用されました。 「狲」という字が獣の部首から除かれた理由は前述の通り、孫悟空が獣性を失って人間性を獲得したため、人間の姓が使われているからです。

「太陽」という言葉は古代では「Xun」と同じ意味でした。 『説文街子』によれば、「xun」は逃げるという意味である。 Dun は隠れることと変わることを意味します。諺にあるように、困ったときには変化しなければなりません。そして、変化すれば成功するでしょう。ここでの「太陽」の隠された意味は、忍耐と柔軟性です。すべてを理解し、把握したときにのみ、悟りを得ることができます。もちろん、ここでの意味は先祖によって説明されています。子は男の子を意味し、羚は幼児を意味し、これは幼児の本来の理論と一致しています。もっと率直に言えば、子暁は赤ん坊を意味し、赤ん坊は生まれたばかりの人間であり、孫悟空が初めてこの世に誕生した日と一致します。この世に生まれたとき、常に努力して自分を変え、向上させれば、六塵に汚染された赤ん坊の状態から自然に修行して仏陀になれるでしょう。

もちろん、この世を去るためには、まずこの世に入らなければならないともここで説明されています。この世に入ることによってのみ、この世を去ることができます。出入りすることができて初めて、入ることも出ることもできないのです。真の空を悟り、素晴らしい存在を悟り、大いなる自由を得ることができて初めて、真の空を悟ることができるのです。 「仏法は世間にあり、世間の認識と切り離せない。世間から離れて菩提を求めるのは、兎の角を求めるようなものだ」という諺があります。「太陽」という文字は人類の始まりを表し、「空」は人類の始まりと終わりを表し、「空であるが空ではない」という意味です。「悟空」は究極的には空であることを意味し、「空ではないが空である」という意味です。

孫悟空は姓を授かると、喜びに満たされ、頭を下げて言った。「よかった、よかった、よかった！今日、私は姓を授かりました。師父の慈悲を願います。姓を授かったので、私も名前を授かるようお願いします。そうすれば、私はあなたを名前で呼びます。」祖師は言った。「私の宗派には、人を名付けるのに使われる十二の文字があります。あなたは十代目の弟子です。」孫悟空は尋ねた。「その十二の文字とは何ですか？」祖師は言った。「それは『大智、真如、大海、智慧、正覚』です。あなたの場合は『悟』です。」

祖師はなぜ「大智・真性・悟り・完全な悟り」という十二の言葉を授けたのでしょうか。いわゆる大智とは般若智であり、いわゆる般若智とは般若波羅蜜多智です。仏陀はそれを「無上三藐三菩提」と言い、最高の悟りを意味します。もっと平たく言えば、生死を理解して滅し、すべてを超越する、大悟した後に得られる最高の智慧であり、自分の本質を悟った後に得られる根本的な智慧です。では、そのような知恵はどこにあるのでしょうか? それは「本質の海」にあります。いわゆる本性とは、人間の本性であり、生まれることも滅することもなく、増えることも減ることもなく、汚れることも清くもなく、区別のない本来の姿であり、衆生の清浄な心、すなわち仏性、法身、如来蔵、現実である。真の現実の本質は海のように広大であり、それは広大な知恵の源です。では、どうすればこれらすべてが得られるのでしょうか? 「完全な悟り」を達成できるのは、「洞察」を通してです。 「稈」とは、麦の芒のような稲穂のこと。いわゆる「洞察力」とは、麦の穂のように鋭く気づくことを意味します。そのような悟りを通してのみ、人は最終的に「完全な悟り」の状態、つまり最高の悟り、あるいは「広大な知恵」の状態に到達することができます。これらすべてを達成するには、「悟り」という言葉から逃れることは難しいので、祖師は「今度はあなたの番です。だから、「悟り」という言葉を達成する時です」と言いました。さらに、孫悟空はすでに人間界に入り始めているので、人間界を超越して人間界を離れたい場合は、出たり入ったり、自由に出たり出たりすることができ、入ったり出たりすることなく、当然、「悟り」という言葉が先に来なければなりません。本当に無上仏の大悟を悟るためには、すべてのものはさまざまな条件の組み合わせでできており、この組み合わせは最終的に必ず破壊されることをはっきりと理解しなければなりません。これらはすべて幻想であり、無常であり、単なる幻想であり、最終的には空です。真の空性を悟ることによってのみ、生死を終わらせることができるのです。それで、彼は「悟空」と呼ばれました。

孫悟空は姓名を授かった後、「よし、よし、よし！」と二度叫びました。この三つの善とは、天が善であり、地が善であり、人が善であるということです。悟りを開いたときにのみ、真の善を得ることができます。そうして初めて、虚空を貫き、素晴らしい存在を悟ることができるのです。そこで孫悟空は微笑みながら言いました。「よかった、よかった、よかった！これからは孫悟空と呼ばれることにします！」

『西遊記』第一章の最後では、読者が空虚に執着して「頑固な空虚」の状態に陥らないように、「頑固な空虚」を打破するためには「心を覚醒させる」必要があることが特に強調されています。真の空と素晴らしい存在を悟ることによってのみ、頑固な空を打ち破ることができます。

仏教用語で、いわゆる頑固な空とは、知識、意識、無我、無為の状態を指します。この頑固な空は一種の執着です。空に執着すると、頑固になり、「空」の偽りの出現に惑わされます。すると、消滅の意図を持つようになり、当然、真の空の意図を持つことは難しくなります。いわゆる真の空とは、すべての条件づけられた現象は空であると悟りながら、いわゆる「空」に執着しないことを意味します。この無執着は「素晴らしい存在」につながります。道教の達人である陳団は、頑固な空について次のように説明しています。「空であるが変容せず、よどんでいるが流れず、暗く濁っていて、清らかなエネルギーが埋もれているが解放されず、陽は空で単純であるが止まらず、最も愚かである。」

では、空への執着を断つにはどうしたらいいのでしょうか。私たちは「空」を理解しなければなりません。「空」の真の意味を理解し、空と非空に執着せず、​​空と非空を追い求めず、「空」と「存在」の対立と弁証法を徹底的に理解し、「真の空」と「素晴らしい存在」の有機的な統一を理解することによってのみ、私たちは真に道を得て仏陀になることができます。

もちろん、いわゆる「道を得る」ことと「仏になる」ことは、一つの見かけに過ぎません。もし「道を得る」ことに執着していたら、道を得ることは難しくなり、「仏になる」ことに執着していたら、得られる仏はありません。実際、得るものも達成するものもありません。得ることなく得ること、達成することなく達成することによってのみ、真に道を得て、真に仏になることができます。