劉翔の学問的見解は、様々な哲学者の理論を主張した。

さまざまな学派の理論を推進する

劉湘とその息子の劉鑫は、儒教が主流の思想となった後、さまざまな思想流派の著作や理論を再研究し、再編成し、そこから思想的栄養を得て儒教を改善することを重視し、重要な人物であった。

『管子』『延子』『韓非子』『列子』『登狄』『観音子』『子化子』『戦国の兵法』などの作品を体系的に整理すると、いずれも儒教の古典に準じる側面を持っていると考えられる。例えば

劉翔の著作について、劉翔は「『管子』は国を豊かにし、民を平定することについて書かれた本です。その思想は簡潔で、言葉は要点を突いており、古典に準じて理解することができます」と述べた。 ①荀子の書は王道について非常にわかりやすく説明しており、伝記のようなもので、模範となることができます②。道教に関して、劉翔は、道教は本質と基本を守り、清浄で無為であり、自分を治め、世の中に対処する際には高潔で用心深くないべきであると信じており、これは六経③と一致しています。また、彼は『説元』や『心詢』の中で様々な哲学者の言葉をそのまま取り入れて、自分の政治的、学術的見解を表現しており、これは実際には様々な哲学者の教えの一種の肯定である。

当時、儒教の経典が唯一の支配的な思想学派であったとき、劉翔とその息子の劉鑫は、さまざまな哲学者の教えの研究を積極的に提唱し、それは官僚の学問思想の支配を弱め、人々の思想を解放する上で積極的な意義を持っていました。

初期の作品『枕園秘伝』は「仙人が幽霊を金に変える術と、鄒言が寿命を延ばすために道教を重視したことを語る」もので、神秘思想の影響を強く受けている。その後、石曲館の五経講義に参加し、現代文儒教活動に影響を受けた。その後、王朝の盛衰や国政の損得について論じる際には、近代学者のスタイルを取り入れ、陰陽、五行、天人と人の相互作用などの理論を議論の根拠とした。元帝の時代には、舜、文、武、周公の治世中の吉兆や、幽、李以降の春秋時代に起きた災難や異変について論じた密旨を提出し、「今日ほど災難や異変が多いことはかつてなかった」と結論づけた。上文は成帝の時代に提出された請願文を引用し、周代以来の大臣による国家権力の危険について論じている。その中では「王の母方の祖先の墓は済南にあり、そのカタルパの柱の枝葉は屋根から出ている」という異例の事実を引用し、「事態は二大ではあり得ず、王家と劉家は共存できない」と述べている。これは、劉翔の歴史観が神学的な歴史観であることを示しています。彼の思想は、権力が悪者の手に渡り、王室の影響力が低下していた前漢末期の悲観主義を反映していた。