周王朝文化：百家思想が中国文化の基礎を築く

百家争鳴 1. 儒教、代表者：孔子、孟子、荀子。仕事：

儒教の代表的な人物としては、孔子、『春秋』、『孟子』、『荀子』などが挙げられます。命題：儒教は戦国時代の重要な学派の一つで、春秋時代の孔子を師とし、六芸を法とし、「礼楽」と「仁義」を唱え、「忠義と寛容」と公平な「中庸」を奨励し、「道徳統治」と「仁政」を唱え、道徳教育と修身を重視する学派である。儒教は教育の役割を重視し、教育を重視して刑罰を軽減することが国家の安定と人々の繁栄と幸福を確保する唯一の方法であると信じています。彼は「すべての人のための教育」を主張し、全国の人々が道徳的に高潔になれるよう、統治者と被統治者の両方が教育を受けるべきだと信じていた。政治面でも、彼は祭祀によって国を治め、徳によって民を掌握することを主張し、「周礼」の復興を訴え、「周礼」こそが理想的な政治を実現する理想的な方法であると信じていました。戦国時代までに、儒教は8つの学派に分かれ、その中で最も重要なのは孟子と荀子の学派でした。

1. 道教、代表的人物：老子 2. 道教、代表的人物：老子、荘子、楊貴妃。作品: 道徳経、荘子。主張: 道教は戦国時代の重要な思想流派の一つであり、「道徳家」としても知られています。この学派は、春秋時代後期の老子の「道」の理論を理論的基礎とし、「道」を用いて宇宙の万物の性質、起源、構成、変化を説明しています。彼らは、天の道は無為であり、すべてのものは自然に創造されると信じています。神や幽霊がすべてを支配しているという考えを否定しています。彼らは、自然の道に従い、人々は流れに身を任せるべきだと主張しています。彼らは、静けさと無為を主張し、女性は女性らしく保たれるべきであり、柔らかさが硬さを克服すべきだと主張しています。政治的理想は「人口の少ない小さな国」と「何もせずに統治する」ことだ。老子の後、道教はさまざまな派閥に分かれましたが、その中で最も有名なのは荘子学派、楊貴妃学派、宋音学派、黄老学派です。

3. 墨家、代表人物：墨子。作品：「墨子」。主張：墨家は戦国時代の重要な思想流派の一つであり、その創始者は墨子である。 この学派は「普遍的な愛と相互利益」をその教義の基礎としています。普遍的な愛とは、他人を自分自身のように扱うことであり、普遍的な愛とは、他人を自分自身のように愛することです。 「世界中の人々が互いに愛し合えば」、「相互利益」という目標は達成できる。政治的には徳を重んじ、団結と不可侵を主張し、経済的には基礎固めと質素倹約を主張し、思想的には天を敬い鬼に仕えることを提唱した。同時に「非運命」の思想も提唱し、自らの力に頼ることを強調した。墨家は厳格な組織を持ち、そのメンバーのほとんどは社会の下層階級の出身者でした。伝説によると、彼らは皆、自らを奮い立たせるために火の中を歩いたり、ナイフを踏んだりすることができたそうです。彼の信奉者のうち、討論に従事する者は「モビアン」と呼ばれ、武術に従事する者は「モクシア」と呼ばれ、指導者は「ジュズィ」と呼ばれました。彼らには厳しい規律がありました。「墨子の法によれば、人を殺した者は死刑に処せられ、人を傷つけた者は罰せられるべきである」（『禄氏春秋・曲師』）と言われていました。墨子の死後、宗派は3つの派閥に分裂しました。戦国時代後期までに、墨家は二つの分野に統合されました。一つは認識論、論理学、数学、光学、力学などの研究に重点を置き、「墨家追随者」（「後期墨家」とも呼ばれる）と呼ばれ、もう一つは秦と漢の社会における遍歴の騎士へと変化しました。

4. 法家、代表的人物：韓非、李斯、商鞅。作品:『韓非子』『商陽書』『管子』。主張: 法家は戦国時代の重要な思想流派の一つです。彼らは「親族と他人、貴族と賤民の区別なく、すべての決定は法律に従って行われる」という法律による国政を主張したため、法家と呼ばれています。春秋時代、管仲と子禅は法家の先駆者であった。戦国時代初期には、李逵、商阳、沈不海、沈道らが法家学派を創始した。戦国時代の終わりまでに、韓非は商阳の「法」、沈涛の「力」、沈不海（しんぶはい）の「兵法」を統合し、法家の思想と理論を完成させました。 この学派は、経済においては井田制度を廃止し、農業を重視し商業を抑え、農耕と戦争を奨励することを主張し、政治においては封建制を廃止し郡を設けて君主制を確立し、権力と策略を用いて厳しい法律と刑罰で統治することを主張し、思想と教育においては、各学派の教義を禁止し、法律を教義とし、官吏を教師とすることを主張した。彼らの教義は、統一君主制の確立のための理論的基礎と行動計画を提供しました。『韓義文志』には法家の著作 217 編が記録されており、そのうちの約半数が今日まで保存されています。その中で最も重要なのは『商王書』と『韓非子』です。

5. 軍事戦略家、代表的人物：孫武、孫臏。孫武の著作：「兵法」と「孫臏の兵法」。主張：軍師は戦国時代の重要な思想流派の一つであり、主に軍事分野で大きな功績を残した。「己を知り敵を知れば百戦危うからず」などの有名な軍事格言はすべて軍師によるものである。彼らの代表作には『兵法』や『孫子兵法』があり、現代社会に大きな影響を与え、国内外でよく知られている。

6. 著名な学者、代表的人物: 鄧熙、慧定、公孫隆、桓統。作品：公孫龍子。主張：明家学派は戦国時代の重要な学派の一つであり、名（名前、概念）と事実（事実、現実）を論じることを主な学問としていたため、後世に明家学派と呼ばれた。当時の人々は彼らを「討論者」「検査官」「刑法の専門家」と呼んでいました。代表的な人物としては慧定と公孫龍がいます。

7. 陰陽学派、代表人物：鄒彦。主張：陰陽学派は戦国時代の重要な学派の一つで、陰陽五行説を唱え、社会情勢を説明するために使ったことからその名が付けられた。この学派は、おそらく天文学と暦を担当した古代の支配階級から生まれたもので、その代表的人物は戦国時代の斉の鄒延である。 陰陽理論では、陰陽は物事自体に内在する正と負の対立する力と変化の力であり、物事の発展と変化の法則を説明するために使用できるとされています。五行説は、宇宙の万物は木、火、土、金、水の5つの元素で構成されているとしています。その中には相生相克の2つの大きな法則があり、宇宙の万物の起源と変化を説明することができます。鄒延は両者を融合し、五行相生相増の理論に基づき、五行の属性を「五つの徳」と解釈し、「五徳滅亡論」を創始し、これを王朝興亡の法則として用い、新たな統一王朝の樹立に理論的根拠を与えた。 『韓書易文志』にはこの流派の作品が21点収録されているが、すべて失われている。 『礼記 月次儀礼』は戦国時代後期に成立した書物で、陰陽派の著作とも言われています。 『管子』のいくつかの章も陰陽学派の著作です。陰陽学派の資料は『呂氏春秋・応同』、『淮南子・斉素順』、『史記・秦の始皇帝記』に保存されています。

8. 外交と戦略の流派。桂姑子、蘇秦、張儀に代表される。彼の主な発言は『戦国の兵法』と『帰古経』に記録されている。主張：外交官は、中国の戦国時代に垂直戦術と水平戦術の戦略を使用して王子にロビー活動を行い、政治活動と外交活動に従事した戦略家でした。百家思想の一つに数えられる。主な代表者は蘇秦、張儀など。戦国時代、南北は縦に、西東は横に結束していました。蘇秦は燕、趙、韓、魏、斉、楚が団結して秦に対抗することを強く主張しました。しかし、張儀は同盟を破棄し、6つの国をそれぞれ秦に仕えさせようとしました。これが「外交官」という名の由来です。彼らの活動は、戦国時代の政治や軍事の情勢の変化に大きな影響を与えました。 『戦国の兵法』にはその活動の詳細な記録が残されている。 『韓義文志』によれば、外交学派にはかつて「十六の学派と百七の条」があったという。

9. 雑流派、代表人物：呂不韋、作品：『呂氏春秋』主張：雑学は戦国時代後期の総合的な思想学派である。 「儒教と墨家を結合し、名目論と法家を結合し」、「すべての学派の教えを完全に理解している」（『韓書』易文之と顔世孤の注釈）ことから、この名が付けられた。秦の宰相呂不韋とその従者たちが編纂した『呂氏春秋』は、典型的な折衷的な作品集である。

10. 農民家族、代表的人物：徐星。主張：農学派は戦国時代の重要な学派の一つであった。農業生産に重点を置いていることからこの名前が付けられました。この集団は古代に農業生産を管理していた役人から始まりました。彼らは、農業は食料と衣服の基礎であり、すべての仕事の中で最優先されるべきであると信じています。 『孟子・滕文公一』には、徐星という人物が「神農の代弁者」として登場し、賢者は「民と共に耕し、民と共に食し、民と共に治める」べきだと提唱したことが記録されており、これは農民の社会的、政治的理想を反映している。当団体は、農業生産技術や経験の記録・まとめにも力を入れています。 『呂氏春秋』の「上農」「仁迪」「扁図」「神氏」などの章は、秦以前の農学者を研究する上で重要な資料とみなされている。

11. 小説家、代表的人物：于宙。作品：「于初周碩」。主張：秦以前の時代の九つの学派と十つの思想派の一つである小説家は、民間の伝説や議論を収集して人々の風習や習慣を調査した。 「小説家は雑多な役人から生まれた集団である。巷の噂や伝聞によって生み出される。」

絵画、特に壁画に関する記録は非常に豊富です。戦国時代に書かれた『山海経』や楚の詩人屈原の『天問』の内容から、当時の壁画の規模の大きさを垣間見ることができますが、残念ながら、現在まで伝わっているものはありません。当時の絵画については、青銅器や漆器に描かれた絵と、わずかに残る絹絵2点からしか知ることができません。桑の実摘み、狩猟、弓矢の練習、宴会、陸戦、水戦などを描いた巨大で複雑な青銅絵からは、当時の職人がすでに非常に高いレベルの構図とイメージ構築能力を備えており、バランス、対称性、コントラストなどの芸術的ルールを最初から習得していたことがわかります。限られた条件のため、絵の中の人物は表情がないが、姿勢は生き生きとしていて、比率も適切で、荀子の「形あり、心あり」という言葉通り、間接的に人物の心情を表現している。墓から出土した漆器は、いずれも文様が描かれ、色彩はシンプルで鮮やか。人物も躍動感にあふれ、顔立ちもシンプルに描かれている。絵はまだ初期段階にあり、子供のころの無邪気で活発な特徴が十分に表現されている。漆柩の中には絵の具で装飾が施されたものもあり、最古の油絵といえます。今日まで伝わる戦国絹本四面図、特に「人物龍鳳図」と「人物乗龍図」は、当時の絵画の最高水準を代表しています。例えば、構図においてはバランス、画像の比率やダイナミクス、線の強さなどに変化があり、一定の成果が得られています。特に「龍に乗る人物」では、線が力強くしなやかで、剣を構える人物の描写や線の表現力など、すべてがより成熟した印象を受けます。線を使って形を作る中国絵画の特徴がすでに現れ始めています。広く分布する色彩豊かな岩絵は、別の観点から絵画の内容を豊かにします。

彫刻

古代の陶器は、同時代のギリシャ彫刻のレベルにはるかに劣っており、独立した意義を持つ大規模な彫刻はまだ発見されていません。当時の彫刻は、主に埋葬用の粘土や木の像、玉の彫刻、動物や人間の形をした青銅や漆器、その他の美術工芸品でした。種類の複雑さ、素材や技法の豊かさという点では、ギリシャ彫刻の域を超えています。春秋戦国時代から発見された彫刻は、漆器、青銅、玉、土、木などの材料で作られており、動物、人間、神や妖怪、鳥、龍や鳳凰などの図像が描かれています。技法は丸彫、浮彫、彩色、象嵌などです。登場人物の性格描写では、地位、性別、年齢の違いを区別できるだけでなく、一部の登場人物の性格特性も区別できます。伝統的な中国彫刻の装飾的、絵画的、象徴的な特徴は、この時代にすでに形作られており、この伝統の影響は広範囲に及んでいました。

書道は中国の書道の歴史において重要な位置を占めています。金文と石鼓の銘文は、中国の書道芸術の発展における最初の頂点を象徴しています。そのスタイルは力強くてシンプル、または優雅でエレガントで、特別な美的魅力があり、後世に大切にされています。誓文や竹簡の筆跡は、朱色で書かれていても、独特の魅力があります。たとえば、ホーマ・リーグの書体には、ナイフエッジのようなはっきりとしたマーク、力強いターンと休止、線の太さのわずかな変化、そして筆致によって形成されたカイコの頭があります。これをオタマジャクシ書体と呼ぶ人もいますが、独特の美的感覚を生み出しています。印章に刻まれた文字は、後の印章彫刻芸術の最も初期のモデルとなった。

音楽とダンス

屈原はあらゆる王朝の君主から重んじられ、あらゆる階層の人々から愛され、その社会的影響力は非常に大きかった。上流階級にとって、音楽とダンスは主に犠牲や宴会などの主要な儀式で使われていましたが、庶民にとっては主に娯楽やくつろぎのために使われていました。当初、宮廷音楽と舞踊は、民俗音楽と舞踊から厳密に分離されていました。戦国時代になると、宮廷音楽舞踊は多くの民俗音楽舞踊の要素を吸収し、甄音、楚舞、楚楽、宋楽、魏楽、斉楽などを生み出した。民俗音楽舞踊の色が濃いこれらの宮廷音楽舞踊は、歴史の発展の中で避けられない現象であり、保守的な一部の人々の間でパニックや反対を引き起こしたこともあったが、音楽舞踊の変化は歴史の発展と同様に不可逆な流れである。歴史記録や出土品から判断すると、戦国時代の宮廷音楽舞踊活動の規模は非常に大きかった。曽の懿侯の墓から出土した数十組の鐘と鐘石から判断すると、活動の規模が大きいだけでなく、楽器の機能もかなり進歩しており、音楽史上の多くの未解決の問題を解決した。当時は、祭祀に使われる音楽や舞踊に加え、蝋供儀や糯儀礼など、祝福を祈ったり、悪霊を追い払うための宗教舞踊も発達しており、宮廷から民衆まで広く親しまれていました。楚の音楽と舞踊は、屈原の『九歌』に代表されます。音楽理論に関しては、秦以前の哲学者たちはそれぞれ独自の音楽観を貫いていました。道教、墨家、法家は音楽や舞踊に対して否定的な態度をとっていますが、その出発点や反対の度合いは異なります。儒教は音楽や舞踊を肯定しますが、孔子、孟子、荀子は音楽や舞踊を肯定しながらも独自の重点を置いています。肯定的であろうと否定的であろうと、どちらもその理由を説明しており、どちらも何らかの形で人々にインスピレーションを与えており、どちらも将来の世代が研究する価値があります。