『黄帝内経』には何が書いてあるのですか？ 『黄帝内経』の著者は誰ですか？

『黄帝内経』は霊書と素文の2部に分かれており、中国最古の医学古典であり、伝統医学の四大古典の1つです（他の3つは『南京経』、『傷寒論』、『神農本草経』です）。

『黄帝内経』は総合的な医学書であり、黄老道教の理論に基づいて、伝統的な中国医学における「陰陽五行説」、「脈説」、「臓腑説」、「経絡説」、「病因説」、「病態説」、「症状」、「診断」、「治療」、「養生」、「吉凶説」を確立し、ホリスティックな観点から医学を論じ、自然、生物学、心理学、社会の「ホリスティックな医学モデル」を提示している（現代の学者も、現在の黄老道教の痕跡は隋唐時代の道士王兵によって浸透されたことを確認している）。 その基本的な材料は、古代中国の人々の生命現象に対する長期にわたる観察、大量の臨床実践、そして単純な解剖学的知識から来ています。

『黄帝内経』は人体の生理、病理、診断、治療の理解の基礎を築き、中国で非常に影響力のある医学書であり、医学の祖として知られています。

名前の由来

『漢書・易文志・方極略』には『医経』『経方』『仙人』『床子』の四種の漢方医学経典が収録されており、『黄帝内経』は『医経』に収録されています。

いわゆる「医学古典」とは、人体の生理、病理、診断、治療、予防などの医学理論を解説した著作です。その重要性から「クラシック」と呼ばれています。古代人は、儒教の「六経」、老子の「道徳経」、シンプルな「三字経」など、特定の規則を含み、一般的に勉強しなければならない重要な書物を「経典」と呼んでいました。 「内経」と呼ばれるのは、呉坤の『蘇文殊』や王九達の『内経合雷』にあるように「五臓の陰陽を内という」からでも、張潔斌の『雷経』にあるように「内は命の道なり」からでもなく、単に「外」に対する対比として使われているだけです。これは『韓氏内伝』と『韓氏外伝』、『春秋内伝』と『春秋外伝』、『荘子の内弁』と『外弁』、『韓非子の内註』と『外註』と同じ意味ですが、『黄帝外経』と扁鵲と白石の経典は失われ、伝承されていません。

本の執筆期間

『黄帝内経』は内経とも呼ばれ、最も古い中国の古典の一つであり、伝統的な中国医学の四大古典の最初のものです。伝説によると、黄帝によって造られたため、この名前が付けられました。しかし、後世では、この本が最終的に西漢時代に完成し、著者は一人ではなく、中国の黄老医学者によって代々継承され、補足され、発展してきたことが一般的に認識されています。 『淮南子修武訓』に指摘されているように、「黄帝」という名前は、中国医学文化の初期の起源を説明するために、起源をたどり、根を尊重することを意図しています。それは単なる瞬間的な言葉でも、一人の人間の仕事でもありません。

『黄帝内経』が書かれた当時、古代人には主に3つの見解がありました。

先秦時代

この見解を支持する人物としては、晋の皇甫密、宋の林懿、高宝衡などがいます。彼らは、『黄帝内経』のような偉大な科学書は賢明な賢者によってのみ書かれ得ると信じており、したがってそれは黄帝によって書かれたに違いないと考えました。

戦国時代

この見解を唱えた人物としては、宋代の邵雍、程昊、司馬光、朱熹、明代の桑月、方義之、方小如、清代の魏立同などがいます。主な理由は、第一に、『黄帝内経・素文』を同じく戦国時代の『周歴』と比較すると、多くの類似点があり、この2冊が同時代、同思想体系の作品であることを十分に証明するのに十分である。第二に、『史記・汪鵝伝』の医学内容は『黄帝内経・素文』と似ているが、はるかに単純で原始的であるのに対し、『史記・蒼公伝』の医学内容は『黄帝内経・素文』よりも進歩している。このことから、『黄帝内経』は汪鵝時代以降、蒼公時代以前の作品、つまり戦国時代の作品であると推察できる。最後に、黄帝内経の文体を例にとると、この点も説明できます。秦以前のテキストはほとんどが押韻文であり、特に蘇文には押韻文が多くあります。

清朝の『四庫全書簡目録』もこの記述を裏付けている。『四庫全書』は古代中国の学界で非常に高い地位を占めていたため、この記述は多くの人々に受け入れられた。

前漢時代

明代の郎英は、夏の禹帝の時代に易迪が酒を造ったという伝説と漢代に「洛」が登場したことから、「蘇文」は西漢時代に作られたと推測した。

現代中国医学の専門家である劉昌林[23]と呉文定[24]もこの見解を支持している。主な理由は、第一に、『黄帝内経』全巻の文字数は約20万語で、2000年以上前の傑作と言えるからです。このような医学書を編纂するには、安定した社会環境と膨大な人的・物的資源が必要であり、毎年戦乱が続き七大国が勢力を争っていた戦国時代には不可能であった。西部のハン王朝では、政治的な安定と経済発展により、医学的な科学者が医療書をまとめることができました「ネイジング」と「ファンラオ学校」は、タイトルとイデオロギーの内容の観点からも、西ハン王朝の「huang-lao学校」の全盛期に本が書かれていることができるという証拠を提供します。私は、「彼の教師であるゴンチェン・ヤンキンによって彼に教えられた10冊の医療書の中で、「huangdi neijing」が西ハン王朝の前に書くことができなかったことを示すのに十分である。

以上の観点から、古代人が『黄帝内経』は戦国時代に書かれたものだと信じていた方が信憑性が高いことがわかります。しかし、『蘇文』と『霊書』のすべての章が戦国時代に書かれたと推測することはできません。元代末期から明代初期の医学者呂布は、内経は一時の発言ではなく、一人の人物によって書かれたものでもないと考え、この点について適切な見解を表明した。姚継衡の『古今偽書研究』、周牧の『蘇文訂正序文』、程民政の『新安文学集・運論』、黄勝増の『五月山人集・内経評序文』なども呂布の意見に同意した。

より科学的な見方では、『黄帝内経』は一人の著者が短期間で完成させたのではなく、長い期間をかけて複数の著者によって編纂されたとされています。

1. 先秦の文体は韻文に富んでおり、『黄帝内経』のいくつかの章にも韻文が多く見られる。これらの章は先秦時代の作品である可能性がある。

2. 1973年に長沙市馬王堆で出土した絹本『足腕十一経絡灸経』、1972年に甘粛省武威市の漢代墓から出土した押製薬竹簡、1977年に安徽省阜陽市双姑堆の西漢代如隠侯墓から出土した『六王瓶図』と『太易九宮図』などと比較すると、『霊験』の一部の章は春秋戦国時代に書かれたものであり、一部は西漢以前に書かれたものであることがわかる。

3. 『黄帝内経』に引用されている『上夏経』や『亀嶽』などの文献は、戦国時代あるいはそれ以前の時代の著作である。

4.『蘇文報名全興論』に出てくる「千首」は戦国時代や秦の時代の人名であり、『蘇文令蘭密典論』に出てくる「宰相官」「都官」は曹魏時代に登場した官名である。

5. 『霊書』の一部の章は後世に出版された。例えば、『日月陰陽論』には「陰は陽が生まれた年の最初の月である」という一文があり、漢の武帝元年（紀元前100年）に太初暦が公布された後に完成したと結論付けられる。

6. 『蘇文』のいくつかの章では、年を記録するために干支が使用されていますが、干支を使用して年を記録することは、東漢の時代に行われていました。 『蘇文』第七巻は長い間失われていましたが、唐代の王兵が師匠の張公の秘伝本をもとにして『天元記』『五動記』『六微目記』『気変記』『五定政記』『六元正記』『極意記』を補いました。実はこれは別の医学書『陰陽記』です。厲子暦を用いていることから、東漢の章帝の治世の元和2年（085年）に四分暦が公布された後のものと判断できる。また、張仲景が『熱病雑病論』を執筆する際に引用していることから、張仲景以前のものと判断できる。

7. 『蘇文』第72章「鍼灸論」と第73章「病因論」は、王兵が『蘇文』に2度目の注釈を付けた時点では既に題名が付けられていなかった。しかし、宋代の劉文書が『蘇文如時奇奇論歎』を著した際に、この2章を「蘇文遺章」として末尾に挙げた。これら二つの記事は唐代から宋代にかけて書かれた偽造品であると考えられます。

まとめると、『黄帝内経』は一度に書かれたものではなく、複数の人によって書かれたものである。この本は戦国時代に初めて書かれ、いくつかの章は漢代に完成しました。王兵が加筆したものや劉文書が添付したものについては、『黄帝内経』の本文とはみなされないが、慣例に従って『内経』に属するものとみなしても差し支えない。