東洋文明と西洋文明、なぜ西洋諸国は中国の5000年の文化を軽蔑するのか？

今日は、Interesting History の編集者が、東洋文明と西洋文明の継承の違いについてご紹介します。興味のある読者は、編集者をフォローしてご覧ください。

現代の意味での西洋は、通常、ヨーロッパ、特に西ヨーロッパを中心とした国々を指します。それらの共通の特徴は、主に白人であり、キリスト教を信仰していることです。

西洋諸国の歴史は長く、その文化的伝統は古代ギリシャのクレタ文明、ミケーネ文明、そしてその後のギリシャ文明にまで遡ることができます。この時期、ギリシャ半島は栄華を極め、多くの才能ある人材が誕生しました。近代オリンピックはこの時期に誕生し、西洋神話の多くの神々も創造されました。また、ホメロス、ソクラテス、プラトン、アリストテレスなど、世界に衝撃を与えた多くの文化巨匠が登場し、西洋文明の基礎を築いたのは彼らでした。

また、メソポタミア地方で生まれた宗教文明も西洋世界の発展に大きな影響を与えました。紀元後4世紀には、キリスト教がローマ皇帝によって国教と定められました。それ以降、ギリシャ文明は新興のキリスト教文明に取って代わられ、終焉を迎えました。

しかし、ギリシャ文明における科学、合理性、自由の思想は消滅せず、むしろ新興文明と融合し、社会の発展に共同で貢献しました。

ローマ帝国が分裂した後、西洋文明はゲルマン王朝、特に東ローマ帝国の崩壊後に宗教の中心となった西ローマ教会に根付きました。中世の宗教的暗黒時代を経験した後、西洋世界は勃興し、近代産業文明を生み出しました。

西洋文明の発展は、多くの要因の複合的な影響の結果であると言えます。その内容の豊かさと長い歴史は、閉鎖的で保守的な東洋文明をはるかに上回っています。

文明は高低に分かれているわけではなく、人種や地域による属性もありません。善悪を議論しても意味がありません。しかし、西洋文化は何百年にもわたって人類の運命に影響を与えてきた驚くべきものを生み出しました。それは科学です。

科学を発明したのはヨーロッパ人だというのは、大多数の人々の共通の見解であり、科学の誕生が人類社会に与えた影響は計り知れない。科学の恩恵がなければ、私たちは今も病気や飢餓に悩まされ、一日三食の食事に悩み、目立たない細菌感染で命を落とすような古い時代に生きていただろう。短い旅でも多くの時間を取られ、インターネット上で口論や罵り合いも起こるだろう。

科学はヨーロッパ人が発明したが、誕生以来、人類全員が共有してきた。それは何千年もの間私たちの視界を遮ってきた一枚の窓紙のようなもので、偶然西洋人がそれを突き破って日光を差し込んだ。誰もが西洋文化を崇拝していると言うよりも、科学の精神をより尊重し、科学を発明した西洋人に興味と感謝の気持ちを抱いていると言った方が良いだろう。

もちろん、西洋人が世界に与えた影響は良いことばかりではありません。科学技術と国力の増大とともに、ヨーロッパは拡大と略奪の時代に入りました。後進地域に文明をもたらす一方で、流血と火災ももたらしました。

しかし、そのマイナス要素を別にすれば、そのプラスの影響は極めて大きく、広範囲に及ぶものです。

一つ目は技術の推進です。

テレビ、洗濯機、冷蔵庫、自動車、船、飛行機、電話、携帯電話、コンピューターなど、今日私たちが使用しているほぼすべての機械および電子機器は、西洋人によって発明されました。 。 。好むと好まざるとにかかわらず、それらなしでは生きていけません。

2つ目は社会文化の推進です。

西洋諸国の力強い台頭は、科学技術の推進と普及を促進しただけでなく、他国の文化や社会管理にも深い影響を与えました。現在の私たちの結婚制度、労働制度、教育制度、兵役制度、社会保険制度、政治制度などは、ほとんどすべて西洋諸国に由来しています。

もし私たちの生活から西洋文明の創造物を完全に排除してしまうと、前進することはほとんど不可能となり、生存や自己保存さえも問題となるでしょう。どれほど純粋な国家主義者であっても、そのような生活を送りたいと思う人はいないだろう。

西洋について話した後は、東洋文明について話しましょう。

東洋文明には長い歴史があり、ここで自慢するつもりはありませんが、その大筋を掴もうとすれば、当然、第一に選択すべきは儒教です。多くの西洋の政治家は、中国にはカトリックのような国教はないが、儒教は中国の宗教とみなせると考え、中国を儒教の国と定義している。

儒教が宗教であるかどうかについては、人によって意見が異なります。林木相官の意見では、儒教は倫理的、道徳的な思想に近いものであり、宗教とは多少異なります。フォイエルバッハはこう言った。「死がなければ宗教は生まれないだろう。」宗教はまず第一に生死の未知に基づいていることがわかります。中国の儒教文化では、孔子は不思議なことや超自然的な力、神について語らず、早くから神秘主義とは一線を画し、儀式、法律、道徳を最高の地位に置いています。儒教文明と宗教を無理やり結びつけるのは無理があります。

しかし、この定義は、儒教文化が中国社会の発展に与えた影響を隠すことはできません。

陳銀科氏によれば、儒教文化とは「三縁六誡」にほかならない。「三縁」とは君主と臣下、父と子、夫と妻である。「六誡」とは、父は慈悲深く、叔父は義にかなう、一族は秩序を保つ、兄弟は親しく、師は敬う、友人は年上である、である。

三絆と六躾はどちらも伝統的な中国の家族制度から派生した社会制度であり、秩序と服従を重視し、自由と革新を否定しています。孟子はこう言っています。「君主と父親がなければ、人は動物以下だ！」

これを出発点として、中国は2000年以上封建社会に留まっています。梁淑明氏によると、西洋文化の侵入がなかったら、中国社会は永遠に王朝の連続で循環し、科学は生まれなかったでしょう。

これが我々の文明の悲劇です。文明はかつては時代を超えた繁栄を生み出しましたが、その後は自滅的になり、残りの生涯を政治秩序の狭い範囲に閉じ込められてしまいました。

故郷を愛することは、決して卑下する意図はなく、秩序や礼儀作法にメリットがないわけではない。少なくとも科学が誕生する前は、それらは社会の安定を最大限に維持し、頻繁な紛争や戦争を避けることができた。自然災害が頻発し、広大な領土を持つ我が国にとって、これはすでに貴重なことである。

しかし、科学の陽光が差し込むようになった今、無知を装ったり、古代人の業績の喜びから抜け出せなかったり、祖先の富を進歩しないことの言い訳にしたり、脆弱な自尊心のために自分自身の歴史的業績を誇張して排除の根拠にしたりする必要はなくなった。

文明であれ文化であれ、それは人間社会が自らの必要に応じて生み出した産物に過ぎません。せいぜい、車の運転と同じように、単なる道具に過ぎません。オートマチックトランスミッションがあれば、マニュアルトランスミッションにこだわる必要はありません。車の全体像を活用できれば、バックミラーを見てバックの練習に多くの時間を費やす必要はありません。

さらに、5000年の文明は決して静止したものではありません。秦の時代には古代の篆書が書かれ、漢の時代には官書が書かれ、南北朝以降は楷書が徐々に普及しました。近代では、人々は徐々に柔らかい筆記具から硬い筆記具に移行しました。文明に戻るには、どの筆記方法が正統なのでしょうか？

唐代の献宗皇帝の治世中、詩人韓愈はかつて声高に仏教の破壊を訴えた。その理由は、仏教は外国の産物であり、君主も父もなく、中国の伝統文化に影響を与えたからにほかならない。「聖人の悪を滅ぼしたいなら、余生を大切にしよう」これが心境だ。今振り返ってみると、知恵よりも悲しみの方が多い！

清朝が中国に侵攻した後、彼らは「髪は残しても頭は残さず、頭は残しても髪は残さず」という政策を実施しました。多くの人々は、国家の統一性に基づき、外国の屈辱に屈するよりはむしろ命を失うことを選びました。しかし、300年経った今、このことを覚えている人はどれくらいいるでしょうか。

1990年代、ハンチントンの「文明の衝突」理論は、特に冷戦後の国際関係に対する彼の正確な判断により、人々に文明の発展を再検討させるという大きな人気を博した。リム・シャンガンの見解では、この議論は文明間の対立を誇張し、政治的利益団体による文明の誘拐を文明そのものと混同し、文明の発展と自己浄化能力を無視している。

林牧香官は費暁童氏の「文明の自覚」という発言に賛同する。国や民族は傲慢になったり自嘲したりするのではなく、自らの文明の長所と短所を理解した上で、知恵を絞り、改善し、革新し、自らに合った道を見つけるべきだ。こうしてのみ、変化する歴史情勢の中で発展し続けることができるのだ。