春秋時代に知識人はどのように台頭したのでしょうか？特徴は何ですか？

今日は、興味深い歴史の編集者が春秋時代の知識人についての記事をお届けします。ぜひお読みください〜

春秋戦国時代は歴史上、思想や文化において最も輝かしい時代でした。

この時期には、さまざまな学派が互いに疑問を投げかけ、議論する「黄金時代」がありました。学問の衝突は思想を解放しただけでなく、後世に豊かな物質的成果を残し、古代中国の思想と文化の発展の基礎を築きました。

葛建雄氏は著書『統一と分裂：中国史の教訓』で次のように指摘している。「伝統的な中国社会の主要な思想体系は、ほぼすべてこの時期に形成されたか、基本的な体系が確立された。哲学思想の成果はさらに驚くべきものだった。20世紀の今日でも、多くの重要な議論は輝きを失っていない。」

しかし、さまざまな学派は互いに競争し、水と火のように相容れない存在であったが、互いに混ざり合って共存し、孤立して存在することはできなかった。

百家思想の代表的人物

では、なぜ春秋戦国時代に百家争鳴の状況が生まれたのでしょうか。実は、それはこの時代の学問思想と文化の主体であった知識人と切り離すことはできません。知識人による社会解放こそが、学問の「黄金時代」のきっかけとなったのです。

この解放は前例のないものであった。知識人たちが奴隷制の支配秩序から解放されただけでなく、さらに重要なことに、彼らの精神と人格が解放され、知識人たちが比較的独立した完全な社会集団と階級として出現し、歴史の舞台に立つことになったのである。

では、春秋戦国時代の知識人たちは、どうやって自分たちの生活を確保したのでしょうか。この疑問を抱きながら、2000年以上を振り返り、流れを変えた知識人たちを振り返ると、彼らの答えは明らかです。それは、経済的な源泉があるということです。

本稿では、春秋戦国時代の知識人集団の形成から始め、その特徴を述べ、その後その経済的源泉について述べます。

春秋戦国時代における知識人集団の形成。

どの国でも、知識人はまず支配階級の中にのみ存在するはずだ。 ——中国の社会史について

奴隷社会では、知識は物質と同様に支配階級によって独占され、支配階級に奉仕するための道具である。庶民には教育を受ける権利がない。これを4つの言葉でまとめると、「官庁での学習」となる。これは我が国の奴隷制度の重要な特徴でもあり、官僚だけが本を持ち、庶民には本がない、官僚だけが道具を持ち、庶民には道具がない、官僚だけが学校を持ち、庶民には学校がない、という形で現れている。

これは、奴隷社会における最初期の知識層は、実際には支配階級の一員であったが、上級貴族に依存し、彼らに仕えていたことを意味する。周王朝では、家父長制、封建制、祭祀制度が階層的支配の中核を構成していた。誰もがその中にしっかりと固定され、そこから抜け出すことができず、知識層も例外ではなかった。

奴隷制を維持する家父長制

春秋時代、周王家の権威は絶えず挑戦を受け、王権は徐々に衰退した。その代わりに、周王家から与えられた属国が出現した。属国の中には、大臣が権力を握り続けたものもあり、奴隷制度の崩壊につながった。孔子は『論語・季語』でこう言っている。「世の中に正義がないときは、祭祀、音楽、戦争、征服は君主によって決定される。」

奴隷制度の崩壊とともに、「皇帝失職、学問散逸」という事態が生じた。つまり、皇帝の職務が失われ、公的な学問が蛮族の住む地に散逸したのである。これは奴隷時代の教育制度が完全に麻痺したことを意味し、私立学校の台頭につながった。

私立学校について語るとき、孔子に触れなければなりません。孔子の「階級を区別しない教育」の提唱は、私立学校の発展の規模と速度を大幅に加速させ、「官庁で学ぶ」というパターンも打破しました。『中国文明史』で指摘されているように、新しいタイプの教育システムである私立学校は、基本的に国家政府部門から離脱して独立し、「政教合一」の伝統を大幅に打ち破りました。

春秋戦国時代の君主と知識人

これは、私立教育の発展に伴い、知識階級も急速に成長していることを意味します。もちろん、このグループは奴隷制下の知識階級とは異なります。彼らは社会で自由に活動でき、自分の職業やライフスタイルを自主的に選択できます。これにより、彼らは独特の特徴も持っていますが、これについては次に説明します。

春秋戦国時代の知識人の特質。

永続的な財産がなくても忍耐力を持つことができるのは紳士だけです。 ——「孟子：梁恵王、第1部」

春秋戦国時代、階級構造の台頭勢力として、新しいタイプの知識人は独自の特徴を持っていた。前述の『孟子』で論じられているように、知識人は一定の産業収入を持っていなかったが、知識人にしかできない一定の道徳観念を持っていた。

論語

彼らは多くの特徴を持っています。まず第一に、彼らは民事と軍事の両方に優れています。彼らの「才能」は彼らのすべての活動の前提条件です。さらに、最も顕著な特徴は、真実を守ろうとする決意、統治能力、そして雄弁さです。

まずはZhidaoについてお話しましょう。

道に忠実でありながら、貧しい衣服を着て貧しい食物を食べることを恥じる学者とは、議論する価値がない。 ——論語：李仁

「道」とは何でしょうか。簡単に言えば、それは夏、商、周の王朝から受け継がれてきた優れた文化であり、その範囲は広いです。そして、道を志すということは、この優れた文化的伝統を継承し続けることを意味します。それは、孔子が上で述べたように、知識人は聖人の教えを学び、実践することを決意していることを意味しますが、彼らがよく食べず、よく着飾らないことを恥ずべきことだと思っているなら、彼らと道について話す価値はありません。もちろん、彼らが富と名誉のために暴君を助け、君主に忠誠を尽くすだけであれば、これはさらに望ましくありません。

例えば、孔子の弟子である藍丘は、紀氏の宰相を務めていたとき、「彼のために財産を蓄え、彼の財産を増やした（『論語』、仙津）」、つまり紀氏の税制改革を支援し、その機会を利用して財産を蓄えたのである。孔子は藍丘を厳しく批判し、孔子は怒りながら藍丘を非難した。「あなたは私の弟子ではない」と。孔子の見方では、藍丘は実際に道を追求するという「初心」を忘れ、知識人が心に抱くべき道を破ったのである。

統治について話しましょう。

役人として優秀であれば、勉強することができますし、勉強が得意であれば、役人になることができます。 ——論語：子章

儒教は昔から「一生懸命勉強して官吏になる」ことを唱えてきましたが、ここでの「官吏」とは政治のことです。もちろん、知識人もこれに対して非常に肯定的です。考えてみれば、結局のところ、すべての知識人が道のために自分の「必要」を忘れられるわけではないのです。

古代の多くの知識人にとって、政治は学問の主な動機であったと言えます。これは後世の封建社会にも当てはまります。春秋時代の孔子も例外ではありませんでした。孔子は、自分を評価し、自分の考えを国を統治する上で適用してくれる君主を見つけるために、積極的に各国を旅しました。

孔子の石像

ここまでくると、野心と道徳と政治は矛盾しているのではないかと戸惑う人もいるかもしれないが、なぜ孔子は統治の機会を求めながら野心と道徳を唱えたのだろうか。それは、春秋戦国時代と時代背景が変わり、政治体制の改善と継続的な拡大が知識人に門戸を開いたからである。

この博学な知識人集団もまた、自らの志と政治とのバランスを積極的に模索しており、彼らが心に抱く道徳は徐々に世俗化している。しかし、知識人全員が官僚になることを最終目標としているわけではなく、これもまた彼らの内なる追求次第である。

『礼記 儒教行』にはこうある。「儒者は、上の皇帝に仕えることも、下の君主に仕えることもしない。用心深く穏やかだが、寛容である。他人と接する際には強く毅然としており、知識が豊富で従う方法を知っている。文学に親しみ、誠実さを磨く。国の分け前は一銭ほど安いが、臣下になることも、官吏に仕えることもしない。」これは、官吏になることを望まない知識人の最も適切な説明である。

しかし、知識人が官僚の世界に入るのは容易なことではない。自分を売り込む方法を知っていれば比較的容易になるので、「議論が得意」でなければならない。

後に彼は議論が得意だと言った。

公度子は言った。「外の人は皆、あなたが議論が好きだと言います。なぜかお聞きしてもよろしいでしょうか？」孟子は言った。「私が議論が好きなのですか？ 他に選択肢がないのです。」 ——「孟子・滕文公 第二部」

孟子は各学派の中でも議論の達人であった。公斗子が孟子になぜ議論が好きなのかと尋ねると、孟子は議論が好きだからではなく、議論をしなければならないからだと答えた。つまり、孟子は春秋戦国時代の動乱の時代に、議論が上手であることが技能であると悟っていたのに対し、荀子は「君子は議論しなければならない」という思想をより明確に提唱したのである。

古代中国の知識人

君主たちが賢者や謙虚な人を尊敬し始めると、知識人の議論への愛着はますます強くなり、この傾向は自然と政治の場にも広がり、知識人の2つの明確なカテゴリーが生まれました。1つは君主の問題解決を助ける世界最高の人々、もう1つは名声と富を求める放浪の学者です。議論は知識人の独特の特徴となりました。

もちろん、知識人全員が議論が得意なわけではない。春秋戦国時代の法家の達人、韓非も議論が得意ではなかった。もちろん、議論を軽蔑していたわけではなく、「吃音症で話せなかった」のである。しかし、「書物を書くのが得意だった」。また、そのおかげで韓非は「『古分・武度・内外帖・朔林・朔庵』を10万字以上も書き上げ（『史記・老子韓非伝』より）、数え切れないほどの貴重な文学的財産を後世に残した」のである。

では、このような特徴的な知識人集団はどのような生活を送っているのか、また収入源は何なのか。引き続き議論を続けよう。

春秋戦国時代の知識人の経済的源泉。

官吏は必ずしも高貴な者ではなく、民衆は必ずしも卑しい者ではない。有能であれば昇進し、無能であれば降格する。 ——墨子：徳者について

春秋戦国時代、知識人は知識の担い手であり、彼らの持つ「才能」も時代によって必要とされていた。前述の『墨子』の発言にあるように、才能のある人は官吏に推薦され、官吏としての給与を得ることが知識人の主な収入源であった。

「孟子」は「貧しき時は身を養い、成功すれば世を利する」と言っています。これは、失敗した時は自分の道徳を養い、成功した時は世の人々が利益を得られるよう努力するという意味です。ここでの成功とは、実は官僚になることを意味します。もちろん、官僚になるということは給料をもらうことであり、この給料は一般的に安定していて、たっぷりあります。

春秋戦国時代に官僚として活躍した知識人

政治への関わり方については、各流派がそれぞれ独自の考えや意見を持っています。政治思想に対する考え方の違いも、流派間の激しいイデオロギー闘争の大きな誘因となっています。これは理解しやすいことです。例えば、高給の職に就く人を募集したいが、応募者が多い場合、目立つために当然のことながらあらゆる手段を講じ、中には中傷する人さえいます。結局のところ、その職に就くということは、生活を保証するということです。

知識人全員が官僚になれるわけではないので、知識人の中には、収入源を求めて自ら権力者の従者となる者もいた。例えば、戦国時代の四天王の家臣たちは、このタイプの知識人の代表である。彼らは総じて権力者に取り入る人々であり、才能は様々で、受ける待遇も様々であった。

知識人が給料のために官職を求めるという話なので、特に1つ指摘しておかなければならないのは、知識人が皆、給料のために官職を求めるわけではないということだ。中には、自分の才能を披露したいという人もいる。そのため、「国に道徳がなければ、富貴なのは恥だ（『論語』太保より）」という考えを提唱する。そのような人は、心の中で「道徳」を貫いているので、間違いなく非常に尊敬されている。

論語

知識人にとって、官職に就くことは豊かな生活への広い道ですが、この道は非常に危険です。少しでも油断すると、失脚したり、命を失ったりすることもあります。そのため、官僚になるよりも貧しい生活を送ることを選ぶ知識人もいます。では、彼らの収入源は何でしょうか？次のとおりです。

王室からの贈り物。

恵王は坤を宰相として扱おうとしたが、坤はそれを断った。そこで坤には、四頭立ての馬車、絹の束、玉盤、金の棺が与えられた。坤はその後一生、官職に就くことはなかった。 ——『史記 孟子と荀子の伝記』

知識人は学者階級出身なので、常に政治と切っても切れない関係にある。官僚になりたくない知識人は「外部の声に完全に耳を貸さない」わけにはいかないので、政治の舞台に「師であり友人」として登場し、統治者に助言を与えることになる。

統治者は知識人の援助に感謝し、あるいは彼らへの敬意を表すために、しばしば彼らに贈り物をしますが、これも知識人の収入源の一つとなっています。

孟子

前述の『史記』に記されている淳于坤と同じく、淳于坤も生涯に一度も官職に就いたことはなかった。恵王はもともと淳于坤に宰相の地位を与えるつもりだったが、淳于坤はそれを断った。彼が去る際、恵王は4頭の馬が引く豪華な馬車、5枚の絹、玉盤、そして金100両を与えた。

農業による自給自足

慧は城外に50畝の土地を持っていて、粥を買うには十分だった。また城内には10畝の土地があり、絹や麻を育てるには十分だった。琴を弾いて楽しむこともできたし、師の教えを学んだことで幸せになれた。慧は官僚になりたくなかった。 ——荘子·雑集

春秋戦国時代の知識人は、私たちが思っているほど貧しくはなかった。彼らの多くはある程度の土地を所有しており、その土地を頼りに自給自足していた。例えば、前述の『荘子』に登場する顔回は、官僚になることを望まなかったが、土地を頼りに自給自足していた。

この知識層が自ら畑を耕していたかどうかについては、さまざまな意見があります。知識層が自宅にもっと土地を持っていたとしても、やはり労働者を雇うでしょう。例えば、孟子は、畑に耕作に行くのは労働者だけだと考えていました。しかし、家族に土地があまりない場合は、自分で耕作しなければなりませんでした。例えば、『礼記・少易』には、学者の息子の年齢を聞かれると、年長者は「私は耕作できます」と答えたと記録されています。

弟子を募集し、授業料を徴収する。

春秋戦国時代の知識人、特に百家思想の代表者たちは、現代の学校経営のように、自らの思想を広めるために弟子を集める必要がありました。彼らの重要な任務の一つは「世の人材を教育すること（孟子『中庸』より）」であり、もちろん弟子たちには師を敬う義務もありました。

弟子が師匠に対して示す孝行は二つの側面に分けられます。

その一つは学費の支払いです。『論語・書二』には、孔子が「自ら進んで干し肉以上のものを贈ってくれる人には、必ず教えを授けよう」と言ったとあります。この一文は、人々が自ら進んで干し肉を贈って孔子のもとに来る限り、孔子は必ず教えを授けるという意味です。ここでの「干し肉」は明らかに「学費」を指しています。

孔子は弟子たちに知識を伝えた

2つ目は師の日常生活に奉仕することです。例えば、孔子の弟子である子思は孔子の家の財政を担当していました。後に孔子が諸国を旅したとき、弟子たちは召使として働きました。これらは直接のお金ではありませんでしたが、基本的な生活を保障するものでもあったので、知識人の収入源でもありました。

結論：

まとめると、春秋戦国時代の人々は、経済の源泉となるルートが多岐にわたりましたが、貧富を問わず、皆、心の中に「道徳」を持っていました。彼らの世界に対する高い責任感と強い人道的配慮の精神は、後の知識人にとっても輝かしい模範となりました。

しかし、春秋戦国時代には、自分の利益を追求するために、心に抱く原則を忘れた知識人もいた。しかし、彼らはあくまでも知識人社会のごく一部に過ぎず、「国家の興亡は人それぞれ」と叫んだ学者たちの輝きを隠すことはできなかった。