馮夢龍の文学的命題は何ですか?馮夢龍に最も大きな影響を与えたのは誰ですか?

馮夢龍は李卓武の影響を受け、伝統的な概念を敢えて打ち破った。彼は次のように主張した。「世界は理性が感情のモデルであることを知っているが、感情が理性の基礎であることを知っている者は誰だろうか？」（『愛の歴史』第1巻「総評」）彼は誠実な感情を重視し、偽善的な倫理に反対した。馮夢龍の小説創作に基づく彼の文学的提案は主に次の3点を含む。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

第一に、「真実の愛」を主張する

馮夢龍は文学において「真情」を主張した。彼は感情を重んじ、感情こそが人と人とのコミュニケーションにおいて最も価値のあるものであると信じていました。彼は他の宗教に代わる「感情の宗教」を設立することを提唱しました。彼はかつて誇らしげにこう言った。「君の歌は他の歌と同じだ。文学的な才能はない。しかし、群衆から際立っている言葉が一つある。それは真実だ。」 （『有淮』の注釈）また『山歌解説』では、山歌は「男女の本心を借用して、正統な教えの偽りの薬を暴露する」と述べている。

小説に関しては、彼は『世界に警告する物語』の序文で、小説は「事実は真実であり、論理は偽りではない、あるいは、事実は偽りだが論理は真実である」という状態を達成すべきだと述べた。小説の欄外注には、「語り口が独特で悲しく、まるで真実のようだ」「言葉は誠実で感動的だ」「語調が現実的だ」「真実だ」などの言葉がよく見られる。真の感情、真の事実、真の原則は、馮夢龍がさまざまな文学作品で繰り返し言及したものであり、彼の全体的な目標であり、高い理論的価値を持っています。

第二に、中国の古典小説には異論はない

彼は中国の古典小説に反対していたわけではなく、彼の『恋愛史』には多くの中国の古典作品が集められていたが、文学作品の大衆性をより重視していた。作品が理解しやすい場合にのみ、強い芸術的魅力を持つことができるのである。彼は『古今小説序』の中でこう言っている。「一般的に言えば、唐人が選んだ言葉は文学精神に合致しており、宋人が選んだ言葉は大衆的で、庶民にも聞きやすい。」世の中には文学的な才能を持つ人は少ないが、俗悪な耳を持つ人は多い。だから小説は言葉の選択よりも大衆の理解に頼ることになる。話し手に、その場で、自分がどのように幸せや驚き、悲しみや涙を感じているのか、歌ったり踊ったりしているのかを描写するように頼んでみてください。話し手は、ペンを取り、ひざまずき、断固たる発言をし、お金を寄付したいと思うかもしれません。そうすれば、臆病な人は勇敢になり、淫らな人は貞淑になり、意地悪な人は正直になり、頑固な人は汗をかくでしょう。 『孝経』や『論語』を短く暗唱したとしても、その影響はこれほど迅速で深遠なものにはならないかもしれません。ああ、どうすれば平凡にならずにこれを実行できるのでしょうか?

彼はまた、「世界を目覚めさせる物語」の序文でこう述べている。「論理が難解で深遠すぎる場合、あるいは言葉が華美すぎる場合、人々の耳に届き、心を奮い立たせることはできないだろう。」ここで、「文人の心」とは文人の優雅な作品を指し、「庶民の耳」とは街路や路地にいる普通の人々の感情を指します。街路や路地にいる普通の人々が鑑賞できるのは、人気のある作品だけです。

3番目：文学は教育的役割を担っていると主張する

馮夢龍は文学には教育的機能があると主張し、社会教育的な内容とわかりやすい形式を組み合わせることを提唱した。 『世を戒める物語』の序文で、彼は路地裏の子供が『三国志演義』の話を聞いて小説の登場人物に影響を受けたという例を挙げた。村の子供が料理をしていて指を切ったが、痛みで叫ばなかったので、驚いた人もいた。彼は言い​​ました。「玄妙寺から三国志演義を聞きに来たばかりです。関羽は毒を治すために骨を削り、静かに話したり笑ったりしていました。なぜ私が苦しまなければならないのですか？」

この例は、古典とされる『孝経』や『論語』などの書物では到底及ばない、大衆小説の巨大な影響力を如実に示している。そのため、馮夢龍はこれらの人気のある作品を通じて教育の目的を達成することを望んだ。 「3つの言葉」は彼の実践です。彼は「3つの言葉」という名前について次のように説明しました。

賢い人は、無知な人を導くことができるのでそれを取り入れます。多才な人は、習慣に適応できるためそれを取り入れます。粘り強い人は、飽きることなくそれを実践し、長く伝えることができます。 3つの四半期は名前が異なりますが、意味は同じです。 （「世界を目覚めさせる物語」への序文）

この本の目的は「無知な人々を導き」、「慣習に適合し」、「飽きることなく学び、長く伝える」ことであると明確に述べられています。