司馬遷の主な功績は何ですか? 「歴史記録」に込められた思いとは？

司馬遷の主な業績と思想は何でしょうか? 次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、見てみましょう!

仕事

釈放後、司馬遷は中書処の大臣に任命され、「天と人の関係を探求し、古代と現代の変化を理解し、自分の意見を形成する」ことを望み、歴史書の執筆に熱心に取り組みました。彼は中国初の年代記形式の総合歴史書『史記』を完成させました。 『史記』には元々題名がなかった。司馬遷が東方碩にその写本を見せたところ、東方碩は感銘を受け、それを『太史公書』と名付けた。後世の人々は『太史公書』を『史記』と呼ぶようになった。

『史記』はもともと各国の歴史書の総称であり、司馬遷の著作も戦国時代の各国の歴史書を参考にして書かれたものである。しかし、後に『史記』の影響により、東漢の頃にはこの書物の独占名称となった。司馬遷は『史記』を完成させた後、この本が同時代の人々に受け入れられないことを知っていたので、後世に伝えるために事前に有名な山にその写本を保管しました。

『史記』は後世の歴史学と文学の発展に大きな影響を与えました。鄭喬は「六経の次には、これが唯一の作品だ」と言った。魯迅は『史記』を「歴史家の傑作、韻を踏まない李璽」と賞賛した。趙易の『二十二史注』にはこう書かれている。「司馬遷は過去と現在を結びつけ、一般的な規則と先例を確立し、完全な歴史を創った。『基録』は皇帝の記録に、『家史』は侯爵の記録に、『十表』は時事の記録に、『八書』は制度の詳細に、『伝記』は人々の記録に使われた。そして

当時の君主や大臣の功績や不功、政務の得失などが一冊にまとめられている。この前例が確立されて以来、歴史家は古今東西、この慣例から逸脱することができなかった。これが歴史家にとっての究極のルールである。 ”

商業主義の考え方

司馬遷の『商人伝』は老子の至高の統治の思想の引用で始まり、記事全体が最初から最後まで「自然に順応する」「無為で統治する」という道教の自然主義思想に包まれている。

The opening quote from Laozi says, "In the state of perfect governance, neighboring states can see each other and the sounds of chickens and dogs can be heard. The people are content with their own food, happy with their own clothes, at peace with their own customs, and enjoy their own work. They will never interact with each other until they die of old age." This is followed by Sima Qian's own words, "We must make this our priority to save the people from the blinding of their eyes and ears in recent times, otherwise there will be no progress." This quote omits the following sentences from the original text of Laozi's Tao Te Ching: "In a small country with few people, we make people have hundreds of tools but do not use them. We make people value death and do not migrate far away. Even if we have boats and carriages, we have nowhere to ride them. Even if we have armor and weapons, we have nowhere to display them. We make the people use ropes to tie them" and adds the four words "in the state of perfect governance", which shows how much importance Sima Qian attached to this passage from Laozi, and the quote is followed by Sima Qian's own point of view - "We must make this our priority".

ここで司馬遷は老子の言葉を引用しているように見えますが、実際は老子の言葉を引用して、司馬遷が変革し発展させた統治の理想を表現しているのです。彼は道教の従順な性質の核心を保持し、原始社会の「小さな国、少ない人口」や奴隷社会の「民を統治する」方法を反映した考えを意識的に排除し、「時代とともに進む」という道教の考えを体現しました（『史記』司馬遷自伝）。

司馬遷の統治理想の核心は天の自然の秩序であり、その本質は人々の欲望を満たすことである。司馬遷の統治の考え方は、孔子の「天下の万物は皆で共有し、徳と能力のある者を選び、信用と調和を保つ」（礼記、李雲）という理想と比較することができます。違いは、後者が秩序ある取り決めを強調するのに対し、前者は自然な進化を強調することです。王充は『論衡名録』の中で「太子公曰く」を引用し、司馬遷の「天地自然の道」の思想をさらに要約した。司馬遷は言った。「富と名誉は貧と謙遜と矛盾せず、貧と謙遜は富と名誉と矛盾しない。」 「富と名誉のある人は貧と謙遜を求めないが、貧と謙遜は自然に身につく。貧と謙遜のある人は富と名誉を求めないが、富と名誉は自然に身につく。春と夏には囚人が死に、秋と冬には王や大臣は生まれない。太陽は朝に昇り、夕方に沈むが、求めるものではない。それが天の道である。」