西漢時代の有名な儒学者である賈懿は、どのようにして儒教を政治の最前線に押し上げたのでしょうか。

実際、西漢初期に儒教を政治の最前線に押し上げたのは、漢の文帝の治世中の有名な儒学者、賈懿でした。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

彼は歴史観が明晰で現実を直視する鋭敏な洞察力で、漢の文帝の時代に蔓延していた道教や黄老思想の束縛を打ち破り、当時の老臣たちの誹謗や排斥を無視し、陸嘉や叔孫通から儒教の仁義を実践し、古聖人に倣い、礼を立て、上下を区別する思想を受け継ぎ、仁と礼を融合させた漢の政治の青写真を描き出した。これは時の最高権力者、漢の文帝の注目を集め、歴史に深い影響を残した。

儒教

前漢初期、儒学者の陸嘉と叔孫通は秦の滅亡の教訓に基づき、儒教で国を治めるという考えを提唱したが、政治的には実践されなかった。西漢初期、賈懿は文帝の治世中に道教と黄老思想の束縛を打ち破り、儒教を政治の最前線に押し上げ、仁と礼を組み合わせた政治の青写真を策定しました。これは漢の文帝に重んじられ、歴史に大きな影響を与えました。

賈懿は、秦王朝が滅亡したのは仁義の欠如のためだと考え、漢王朝の長期的な安定を確保するためには仁義を実践し、慈悲深い政策を実行する必要があると考えた。同時に、賈怡の仁義観には強い大衆主義的色合いがある。賈懿は秦の興亡から、国の統治、混乱、繁栄、衰退において民衆が果たした重要な役割を理解した。賈懿は、この人民本位の思想に基づき、仁義を実践し、仁政を実践することの主な内容は人民を愛することであると信じていた。「したがって、人民が愛されなければ、人民は支持されない」人民に幸福と富を与えることによってのみ、人民の支持を得ることができる。仁義を実践し、人民への愛を主な内容として仁政を実行するという考えは、賈懿の政治思想の基本的な内容である。

賈懿は歴史を学ぶと同時に、漢王朝の社会実態についても注意深く研究した。賈懿は、当時の状況は、表面上の平穏の裏にさまざまな矛盾と差し迫った社会危機があると考えていた。農民反乱はすでにたびたび起こっており、君主たちは王位を簒奪し、その分離独立の反乱は中央政府に深刻な脅威を与えており、社会全体が互いに贅沢を競い合い、規律を破って傲慢になり、社会の雰囲気は悪化していた。

そのため、賈懿の考えでは、制度がなく、礼や道徳が放棄され、清廉潔白が捨て去られた社会の現実に直面して、黄老学派の思想に従うことは不可能であり、暦を変え、衣服を変え、官吏の名前を定め、祭祀や音楽を奨励する必要がある。そのため、叔孫通らが提唱した、祭祀を確立し、上司と部下を区別し、祭祀で国を治めるという考えも、賈懿の政治思想の重要な部分となった。賈懿は仁と礼を通して漢王朝に儒教の政治統治モデルを提唱し、仁と礼を通して皇帝を敬い、皇帝への忠誠と民衆への愛を主張した。

法律家

陸佳や叔孫通などと同じく、賈懿は純粋な儒学者ではなかった。特に、漢代の中央政府と諸侯の間の矛盾を解決するために、賈懿は権力と法に関する法家の思想を自身の思想体系に取り入れた。

賈懿は、仁義は主に民衆のためにあると信じていました。当時、権力が強く、いつでも中央政府に反抗する可能性のある君主たちにとって、仁義だけに頼るだけでは不十分でした。権力と法にも頼らなければなりませんでした。「仁義と優しさは君主の鋭い刃であり、権力と法は君主の斧です。情勢が安定し、権力が十分であるとき、仁義と優しさは民衆を祝福するために使われます。そのため、徳が広まり、世間はそれを称賛します。今の君主たちは皆腰と太ももです。斧を捨てて鋭い刃を使いたいなら、刃が折れなければ刃が折れると思います。」

道教

『道徳経』の中で、賈懿は、漢代初期に非常に人気があった『老子』の教えを参考にして、儒教の道徳の宇宙論的基礎を見つけようとしました。これは、陸佳以来の漢儒学者が意識的に他の学派の考えを吸収して儒教の思想体系を豊かにするという新しい傾向を示しています。

賈懿は、陰陽、天地、人、万物は徳から生まれ、徳は道から生まれると信じていました。道は宇宙のあらゆるものの究極の起源であり、徳は宇宙のあらゆるものの直接の起源です。徳には、道、徳、性質、精神、知恵、運命の 6 つの原理があります。徳には、道、仁、正義、忠誠、信頼性、秘密の 6 つの美徳があります。賈懿は老子の道徳理論を利用して儒教の道徳倫理の基礎を築こうとした。道教の思想的要素を吸収して儒教の道徳倫理に形而上学的哲学的議論を提供するというこのアプローチは、後に董仲舒が道教の教義を全面的に吸収して儒教の思想体系を再構築する上で参考となった。