歴史上、中国の仏教は晋代、南北朝時代にどのように発展したのでしょうか？

歴史上、晋代、南北朝時代に中国仏教はどのように発展したのでしょうか。これは多くの読者が特に知りたい疑問です。次の『Interesting History』編集者が詳しく紹介します。見てみましょう。

晋

西晋の時代には、仏教の公的信仰と民間信仰が徐々に広まっていった。伝説によると、西晋の時代には東都（洛陽）と西都（長安）に合計180の寺院があり、3,700人以上の僧侶と尼僧がいたそうです。朱法虎の時代にはすでに「都で寺の仏像を崇める」という言葉がありました。現存する記録によると、西晋時代の洛陽には白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、敏懐王仏塔、曼水寺、大石寺、公城西法十里寺、竹林寺など10以上の寺院があった。

当時の翻訳経典は、写本されて広まったほか、「細字経典」や「奉納経典」なども人気がありました。洛陽の大石寺には、黄色い絹に細い文字で書かれた『大般若経』の写本があります。文字は豆粒ほど小さいですが、はっきりと読み取れます。いくつかの経典は今でも保存されています。北京市門頭溝区にある潭浙寺は西晋時代に最初に建てられ、「潭浙が先で、幽州（北京）が後から来た」という評判があります。

東晋の宮廷にも仏教徒は多かった。金の元帝と金の明帝は僧侶を客人や友人として扱った。金の元帝は「倭観寺と龍宮寺の二つの寺を建て、丹陽と建業に千人の僧侶を叙任した」。明帝も「黄興寺と道場寺の二つの寺を建て、道徳の学校を集め、数百人の僧侶を登録した」。建康の仏教は最盛期を迎えていた。東晋初期、名士たちは世を逃れて江東へ次々に逃れ、玄風もそれに続いて南下した。その結果、清談に長けた名僧朱謙と智盾は当時の人々から尊敬された。

南北朝時代

東晋の時代に仏教は南北に分かれた。これらの地域の統治者の多くは仏教を奨励し、後趙、前秦、後秦、北梁の時代に仏教は栄えました。仏教は中国仏教の歴史において極めて重要な位置を占め、道安と鳩摩羅什がその代表でした。南方は東晋の支配下にあり、その文化は西晋の文化の延長線上にありました。仏教は、常に深遠な理論や文学の研究と結び付けられていましたが、当時の有名な僧侶たちによって南方へと移住し続け、廬山や建康で慧遠や仏陀を代表とする仏教が栄えました。

北朝時代

北朝仏教は、後趙の西域の僧侶仏陀成（232-348）による仏教の普及に端を発しています。佛土成は西晋の永嘉4年（310年）に洛陽に来た。当時、後趙の石勒は軍を葛邊（現在の河南省新才県）に駐屯させ、殺人によって威信を高めていた。佛陀成は郭黒洛将軍を通じて彼と知り合い、道教の魔術を使って彼に影響を与え、殺人をやめさせました。それ以来、中州（現在の河南省）の人々は徐々に仏教に改宗しました。

その後、石虎が即位し、都を鄴城（現在の河北省邯鄲市臨章県と慈県）に移しました。石虎は佛土城を崇拝し、人々は多くの寺院を建て、互いに競って出家しました。後趙時代に仏陀成と同時期に活躍した人物としては、敦煌の山道凱、襄陽の楊樹子寺の朱法慧、中山の薄法喬などがいます。

後趙の後に、北方で仏教が最も栄えた地域は前秦であった。前秦の苻堅は敬虔な仏教徒であり、道安は非常に尊敬されていました。道安はもともと鄴で仏陀成に師事し、後に武夷で講義するよう招かれた。戦争を避けるため、弟子の慧遠と500人以上の仲間とともに襄陽に行き、『般若波羅蜜多経』を講義した。太原4年（379年）、傅丞は襄陽を占領し、道安と西畢池を関中に派遣した。道安は長安の五重寺に住んでいました。

仏教は後秦の時代に特に人気がありました。後秦の君主姚行は熱心な仏教徒でした。鳩摩羅什の助けにより、彼の仏典の翻訳と教えは前世代のそれを上回りました。洪氏三年（401年）、姚行は涼州に兵を派遣し、鳩摩羅什は長安の西明閣と小瑶園に入り翻訳に従事した。当時、全国から僧侶が長安に集まり、その数は次第に3000人にまで増加しました。

姚欽仏教が最盛期だった頃、長安には数万人の僧侶と尼僧がおり、非常に多様性に富んだ場所でした。洪氏7年（405年）、姚興は鳩摩羅什の弟子である僧楽を僧正、僧乾を月中、法珍と慧斌を僧楽に任命し、僧尼の事務を司らせた。

この時期に、重要な大乗経典や論文が翻訳されました。鳩摩羅什は74の経典を翻訳しました（そのうち53が現存しています）。その中でも重要な大乗経典や論説には、『大般若波羅蜜多経』、『小般若波羅蜜多経』、『法華経』、『金剛般若経』、『維摩経』、『阿弥陀経』、『弥勒経』、『首毘沙門経』、『大般若波羅蜜多論』、『大舎利弗盡論』、『中観論』、『百論』、『二部論』、『大般若波羅蜜多経』、『阿毘達磨行説』、『坐禅定論』などがあります。そのほとんどは後の仏教の教義に大きな影響を与え、さまざまな流派や宗派に発展しました。釈迦菩薩が翻訳した六十巻華厳経は、後の顕授派の根本経典となった。

当時、北方では洞窟を彫って仏像を作る風潮が高まっていました。後秦の建元2年（366年）、岳尊という僧が敦煌の東南にある鳴沙山の麓で洞窟を彫り、仏像を彫りました。これが有名な莫高窟です。しかし、北魏の太武帝と北周の武帝が北斉を征服した後、大規模な反仏教活動を開始し、仏教の発展に深刻な損害を与えました。

南朝

南北朝時代、南方仏教は徽省の徽遠が治める廬山東林寺を中心に展開した。その他の中心地としては建康道昌寺があります。建康は東晋の首都であり、仏教が栄えた場所でした。仏陀菩薩、法顕、慧観、慧眼などの寺院は、道昌寺を仏教を広める拠点として利用しました。

南梁の武帝蕭延は儒教を尊び仏を拝むことを主張し、何度も出家した。527年3月8日、彼は初めて同台寺に行き出家した。彼は3日後に再び戻り、大赦を発布し、帝号を大同に改めた。

大同元年（529年）9月15日、蕭延は2度目に同台寺に行き、「四部無障会」を開いた。袈裟を脱ぎ、僧服を着て出家した。9月16日、「涅槃経」を説いた。25日、臣下らは1億元を寄付し、「三宝」に祈り、「帝釈菩薩」の解脱を求めた。27日、蕭延は還俗した。

大同元年（546年）4月10日、蕭炎は3度目の出家を果たした。この時、大臣たちは2億銭を支払って彼を償還した。太清元年（547年）3月3日、蕭炎は4度目の出家を果たし、37日間同台寺に滞在した。4月10日、朝廷は1億銭を支払って彼を償還した。この戒律は、仏教僧侶は菜食主義を厳格に守らなければならないと説いており、これは中国仏教のすべての僧侶にとって独特の基本戒律となっている。

この時代の仏教文学は、後続の翻訳者たちの努力により、中国語とサンスクリット語を融合した新しいジャンルを生み出しました。仏教は徐々に一般的な文学の分野に浸透し、仏教の聖書の哲学、スタイル、言葉、物語がますます多くの詩とエッセイに組み込まれました。ヒドゥン、「ルー山のドングリンのその他の詩」、「マスター・クマラジヴァへの返信」、「1000の仏の影に関する碑文」、ワン・キジーの「詩」を含む「 』を含む」を含むさまざまな経典と論文のグルイの序文、およびフイユアンの「僧kは王を尊敬していない」と「僧kは王座をむき出し」。

生まれてはいるものの、私はまだこの広大な世界の中にいる。視覚と聴覚を超えて。尊敬が基本です。情報源は変わりません。私たちが期待するものは異なります。それは敬意を欠く行為であり、廃止されるべきです。老子は三大王と三大王子の一人です。それは重要であることがわかりました。すべてはリソースのスムーズな流れにかかっています。それは聖人が権力を握っているからだけでしょうか?そして、それらは 2 つの楽器と比較されます。生まれるということは、天地の大徳を積むことである。生理学的物質。それは王の責任です。したがって、私たちはこの神聖な遺物を尊重します。しかし、体は実際素晴らしいです。それはどうして偽りの敬意なのでしょうか? Yi Cun Hong Yu だけが唯一の存在です。僧侶が生まれる理由。生活手段は国民的です。占いにも使われます。徳を受けながら礼儀を捨てることはできるでしょうか？あなたは利益を享受し、尊敬の念を捨てるでしょう。

当時、朝廷には名声と徳を備えた官僚が数多くいた。答えてくれた人もたくさんいました。彼はまだそれに気づいていないと言ったが。そしてそれぞれに独自の美しさがあります。全員が自分の考えを述べました。そして理性は感情の中に含まれています。そこで彼は最高の道士のローブを作りました。世界によって破壊された。心に光を与える。人間の本性に従いなさい。お気の毒に。これが哀悼の理由です。 ——慧遠『僧侶の王に対する不敬について』序文より抜粋

南朝時代に仏教美術が栄え始めました。仏像彫刻は最盛期を迎え、襄陽端渓寺の道安鋳造の六尺金色釈迦牟尼像、山陰長源寺の朱道林鋳造の阿弥陀仏像、山陰嘉祥寺の朱道義鋳造の金色千体像、武君少陵寺の智恵虎鋳造の六尺金色釈迦牟尼像などが有名である。特に山陰霊宝寺の仙人戴逵とその次男戴勇が制作した木造阿弥陀仏と二菩薩像、昭陰寺の張り子像五体、武光寺の張り子像などが有名である。この時、傅堅が道安に贈った高さ7フィートの外国の金箔涅槃像など、外国から輸入された像もあった。

肖像画の分野では、顧凱之、呉曹伯興、金維懿が中国最初の三大仏教画家として知られています。顧凱之の作品は傑作が多く、「浄明在家仏像」「八国舎利分割図」「康僧慧像」などがあるといわれる。武広寺の維摩壁画については、「完成後、数日間、光り輝いていた」と言われている。また、晋の明帝や戴邁も仏像の絵付けに優れており、武広寺の本堂の外には戴が描いた文殊菩薩の壁画が残っています。また、建築、彫刻、絵画が融合した洞窟芸術もこの時期に始まりました。

仏教音楽と仏教文学の面では、道安は読経、講義、仏法の座禅などの儀式でサンスクリットの聖歌を歌うことを始めた。また、彼は伯耆密陀羅が教えた高音のサンスクリットの聖歌を広め、白法喬が『三因経』を編纂し、智壇路が新しい音を創り、澄んだ美しい音の六字サンスクリットの聖歌を創った。