古代の最もハンサムな4人の男性の一人である宋玉は、他の男性と比べてどのような特徴がありますか？

古代中国の最も美しい女性 4 人と同様に、最もハンサムな男性 4 人にもさまざまな意見があります。広く流布している理論がいくつかあります。最も一般的な言い伝えは、潘安、宋渭、蘭陵王、魏潔です。2番目は、潘安、蘭陵王、季康、魏潔です。3番目は、沈越、曹植、周瑜、孫策です。4番目は、潘安、蘭陵王、龍陽君、宋渭です。これらのハンサムな男性には共通点が 1 つあります。才能と美貌を兼ね備えていたり、文学や音楽で高い業績を残していたり​​、文武両道で非常に力があり、中国全土で恐れられていることです。これらの人々が旅をしていたとき、通りには人影がなく、誰もが彼らに会いに押し寄せたと言われています。それでは、次の興味深い歴史編集者が宋玉についての詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

宋渭、雅号は子遠（紀元前298年頃 - 紀元前222年頃）は、戦国時代の燕（現在の湖北省襄陽市宜城）の出身である。彼は屈原の後に生まれ、屈原の弟子であった。彼はかつて楚の清襄王に仕えた。父子の争いにより楚に逃れた。戦国時代後期の修辞家。生涯修辞を愛し、音楽を理解し、文章を書くのが得意。かつて楚の清襄王に仕えた。屈原に次ぐ偉大な修辞家で、同時代の唐楽や荊茶と同等に名声を博した。

彼は多くの詩や賦を著したが、その中で人気のある作品には『九論賦』、『風賦』、『高堂賦』、『鄧徒子好色賦』、『女神賦』などがある。 「夏里八人」「楊春百学」「曲高何卦」「宋于東強」という慣用句はすべて彼の言葉です。

バイオグラフィー

宋渭の生涯について、『史記 屈原・賈懿伝』には、「屈原の死後、楚には宋渭、唐楽、荊茶といった人物がいた。彼らはみな文才に優れ、傅で名声を博していたが、彼らはみな屈原の穏やかな言葉に従い、直接助言する勇気のある者はいなかった」とある。記録は極めて簡潔である。 『韓氏外伝』には「宋濤は友人のおかげで楚の宰相に会った」という言葉がある。劉湘の『新秩序』には、「宋毓は友人を通じて楚の襄王と知り合った」、「楚の襄王に仕えたが注目されなかった」と書かれている。同時に、「楚の衛王（襄王の祖父）が宋毓に尋ねた」という記述もある。王毅は『楚辞章集』の中で、自分が屈原の弟子であったと述べている。晋の時代の西蔵池も『襄陽長老伝』の中でこう言っている。「宋玉は楚の燕の人である。それで宜城に宋玉がいた。彼は最初屈原に仕えた。袁が追放された後、彼は楚の友人である荊茶に仕えようとした。」つまり、宋玉の生涯についてはさまざまな意見があり、真実を語るのは難しい。一般的に言えば、宋禹は屈原の後に生まれ、貧しい家庭に生まれ、公職でもあまり成功しませんでした。

宋游の師匠については、一般的には屈原から学んだと考えられています。しかし、一部の学者は、宋濂は屈原の200年後に屈原の弟子になったという王毅の発言は根拠がなく、彼が「屈原を継承する（従う、真似る）」ことを「屈原から学ぶ」ことと誤解していたと考えている。

『漢書易文志』の最も古い記録によれば、16章あった。王毅の『楚辞章集』に収録されている『九論』と『呼魂』の2編、蕭童の『文宣』に収録されている『風譜』『高堂譜』『神女譜』『鄧土子好色譜』『咒楚王文』の5編、張喬の『古散文園』に収録されている『笛譜』『大字譜』『小字譜』『諷刺譜』『釣譜』『舞譜』の6編、明代の劉傑の『光文宣』に収録されている『高堂咒』『衛容譜』『応中咒』の3編など、彼の作品は数多くある。しかし、これらの作品の中には真実と虚偽が混在しており、唯一信用でき、議論の余地のないのは『九論』だけである。 『霊魂喚起』については多くの論争があり、一般的には屈原によって書かれたと信じられています。他にも『高堂賦』『神女賦』『鄧土子豪贺賦』『風賦』などは文学史上非常に重要な位置を占めています。

宋渭の業績を屈原と比較するのは難しいが、彼は屈原の詩芸の直接の継承者である。彼の作品では、物の描写が繊細で精巧であり、叙情性と風景描写が自然かつ適切に融合しており、楚辞と漢服の過去と未来をつなぐ役割を果たしている。後世の人々はしばしば屈と宋を一緒に言及した。李白はかつて「屈と宋はもう消え去ってしまい、彼らについて語る人は誰もいない」と言ったが、これは宋濤の文学史上の地位を示している。

バイオグラフィー

彼は紀元前298年に湖北省宜城で生まれ、屈原とともに育ったと考えられています。

紀元前296年、楚の清襄王の2年目に、楚の淮王が秦で亡くなりました。屈原は宋玉が3歳の時に『魂を呼ぶ』を執筆しました。

紀元前291年、宋濤が8歳のとき、彼は屈原に従って燕と嬰へ向かった。

紀元前284年、五国が斉を滅ぼし、楚の将軍・廖済が斉を救出するために来た斉王を殺害した。屈原が追放されたとき、宋玉は15歳でした。

紀元前282年の春、宋羽は17歳でした。荊茶は宋玉を楚の襄王に推薦し、襄王は宋玉を文臣に任命し、後に高官に任命した。 「高湯夫」「大燕夫」「小燕夫」と書いてください。宋羽は雲夢の田を獲得した。

紀元前281年の秋、宋濤は『諷賦』を著した。

紀元前280年の夏。宋游は「風風」を書いた。

紀元前280年の秋。宋渭は『楚王問答』を著した。

紀元前279年夏。宋游は『釣り譜』を書いた。

紀元前278年の春、彼は『女神への頌歌』を書いた。

紀元前278年2月、楚の官吏趙琦が反乱を起こした。宋濤と荘欣は力を合わせて反乱を鎮圧した。宋濤は21歳で国務大臣になった。

紀元前278年4月、楚の清襄王の治世21年、秦の将軍白起は満江の水路を変え、長い運河を利用して楚の首都を占領した。楚の襄王は陳に都を移した。当時62歳だった屈原は、旧暦5月5日に川に飛び込んで自殺した。

紀元前263年、襄王が亡くなり、高烈王が20歳で王位を継承しました。ソン・ユは36歳です。

紀元前258年、宋虞は高烈王を説得して趙と同盟を結ばせた。毛遂は自らを推薦し、宋瑜が再び国務大臣に任命された。当時宋瑜は41歳であった。

紀元前253年、宋濤は46歳でした。黄謝は寵愛され、高烈王は宋玉を冷たく扱った。

紀元前249年、楚は魯を滅ぼし、黄慧は高烈王を退けた。宋瑜はすべての役職から解任された。宋瑜は50歳だった。今年、彼は『Nine Arguments』を執筆した。

紀元前241年、楚は首都を寿春に移した。ソン・ユさんは58歳です。

紀元前227年、荊軻は秦の始皇帝を暗殺した。宋游は「笛吹」を書いた。

紀元前222年、楚は滅ぼされ、宋濤は76歳で亡くなった。

注：原典版の年表に記載されている年齢は生年月日と一致しないため、宋濤が紀元前296年に3歳であったという事実に基づいて計算し、年号と一致しない年齢を修正しています。

文学

伝記第1巻 登場人物:

宋玉は楚の燕の出身である。彼は最初、屈原に仕えました。屈原が追放された後、楚の友人である荊茶に仕えようとしました。荊茶は自分が自分より優れているのではないかと恐れ、王にそのことを告げた。王は彼を下級大臣として扱った。于は友人に言った。「ショウガやシナモンは土の中で育つが、土のせいで辛くない。美人は仲人のおかげで結婚するが、仲人のおかげで親戚にはなれない。君が官職に就くのを助けたのは私で、君は官職に就いたが満足しなかったのだ。」 于は言った。「東果俊はこの世で最もずる賢いウサギだ。一日に900マイルも旅するが、それでも韓陸の口からは逃れられない。しかし、彼はハンターだ。遠くから見てその道を指し示せば、韓陸でさえそのずる賢いウサギに追いつけない。その道をたどって逃がせば、東果純でさえも逃がせない。さて、君が私のことを王に告げたのは、私が遠くから道を指し示して君に従わなかったからなのか、それとも道に従って逃がしたのか。」 友人は礼を言い、再び王に告げた。

禹は音楽に通じ、文章を書くのが得意だった。襄王は音楽を愛し、賦を書くのが好きだった。彼は禹の才能を尊敬していたが、彼がまだ屈原に似ていることを嫌っていた。彼は言った。「楚の風習に倣ってみてはいかがですか。そうすれば楚の人々はあなたの徳を重んじるでしょう。」彼は答えた。「昔、楚には歌のうまい人がいました。王は聞いたことがありますか。最初、彼らは「夏里八人」を歌い、国中の何百人もの人が一緒に歌いました。その後、彼らは「楊春百雪」と「趙日玉里」を歌いましたが、国中の10人にも満たない人が一緒に歌いました。今では彼らは「寒上土教」と「覚戰奇曲」を歌っていますが、国中の3人にも満たない人が一緒に歌っています。音程が高くなるほど、一緒に歌える人は少なくなります。 ”

赤帝の末娘は姚姫と名付けられました。彼女は結婚する前に亡くなり、武山の南側に埋葬されたため、武山の娘と呼ばれました。楚の淮王は高堂を旅していた。昼寝をしていたとき、武山の娘だと主張する女神に会う夢を見た。そこで淮王は彼女と性交した。出発の際、彼女は言った。「私は武山の南側の高い丘の上にいます。朝は雲が流れ、夕方は雨が流れます。朝から晩まで、私はテラスの下にいます。」翌朝、彼女はその光景を見に行きました。それは彼女が言った通りでした。そこで彼女は武山の南側にあずまやを建て、それを朝雲と名付けました。襄王の治世中に、彼は再び高堂を訪れた。

楚の襄王と宋羽は雲夢平原を旅していて、宋羽に高堂時代についての詩を詠むように頼もうとしていました。朝雲閣を見ると、雲がまっすぐに立ち上がり、突然その姿を変え、一瞬のうちに無限の変化が起こります。王は宋玉に尋ねた。「この霊は何だ？」王は答えた。「昔、王は高堂へ旅をしました。王は怠け者で、昼寝をしていました。夢の中で、雲のように柔らかく、星のように明るい女性がいました。彼女は出発しようとしていましたが、まだ到着せず、浮かんで止まっているようでした。よく見ると、西施に似ていました。王は喜んで尋ねました。彼女は言いました。『彼女は皇帝の末娘で、姚姫といいます。出発する前に亡くなりました。彼女は武山の台地に封印されました。彼女の霊は草の中に住んでいますが、それは実は霊芝です。あなたが誘惑されてそれに仕えると、夢の中でそれが起こります。あなたは武山の娘であり、高堂の娘です。私はあなたが高堂へ旅していると聞きました。私はあなたに枕を差し上げます。』そこで王は彼女を寵愛しました。」

主な業績

芸術的思想体系の面では、宋濤は道教文学に深く影響を受けました。彼の詩や随筆の多くは、言葉や文章の選択から文章の構成、発想から寓話の使用に至るまで、老子、荘子、列子から深い影響を受けている。特に荘子の「奇怪で奇妙な」散文は宋渭に大きな影響を与えた。

道教文学が宋渭に与えた影響

道教の創始者は老子です。宋渭の詩と散文は老子の『道徳経』（『老子』としても知られる）の影響を受けています。宋渭の男女の性交に関する記述は明らかに老子の影響を受けています。道教の文献は言語の使用におけるこのタブーを打ち破り、深遠な原理を説明し表現するためにセクシーな言葉をよく使用します。 『道徳経』は、幼児のこの本能を彼らの本性の純粋さの表れとみなし、「男女の結合をまだ知らないが、それでも完全である」幼児を称賛している（第 55 章）。彼は静けさの重要性を強調しながら、次のようにも言いました。「女性は静けさによって常に男性に勝つが、静けさは劣っている。」 （第61章）ここでは、雄と雌の交尾の例を使って、静けさが動きに勝ち、柔らかさが硬さに勝つことを説明しています。常に礼儀作法や道徳の本について言及していた鄒や魯の学者や政府の君子たちは、決してそのような言葉を発することはなかった。 ①宋游は老子の大胆な描写の伝統を受け継ぎ、『召霊抄』『高堂賦』『女神賦』『鄧徒子好色賦』『風刺賦』などの作品で男女をリアルかつ自然に描写した。

宋渭の詩のいくつかの文構造は明らかに『道徳経』から派生したものです。于国恩氏はこう語った。「『道徳経』によれば、そのほとんどは韻文で、一種の散文詩に非常に似ている。そして、そこには二つの特別な章があり、例えば、第15章にはこう書かれている。 「彼は冬に川を歩いているかのように、彼は隣人を恐れています。曖昧で曖昧なものには、本質がありますo te ching "chusaoの風味があります。これは議論の余地のない声明です。しかし、あなたが引用した「タオテチン」の第15章の文の構造は、Youの作品に載っています。模倣は非常に似ています。秋の情景はなんと悲しいことか」。そして、『道徳経』にあるのと同じ「兮」を使った比喩表現で、荒涼とした秋の風景を表現している。「枯れて荒涼として、草木は震えて枯れる。私は寛大で勇敢です。あなたが長い旅に出ているなら、私はあなたに会いに行くために山を登り、水を泳ぎ渡ります。空は高く、空気は澄んでいます。寂しいですが、洪水は止まり、水は澄んでいます。 ..."宋渭は、自分の作品の登場人物を描写する際にも、このような文型をよく使っています。例えば、『高堂賦』では、女神のイメージを次のように描写しています。「最初に登場したときは松の木のようでしたが、もう少し近づくと、美しい少女のように徳が高くなりました。 …突然、彼の表情が変わり、まるで四頭立ての馬を操り、羽根のついた旗を掲げているようでした。それは風のように優しく、雨のように悲しい。 『女神』でも同じことが言えます。「彼女は花のように明るく、水晶のように暖かい」「彼女は突然表情を変え、雲の中を飛ぶ龍のように優雅である」など。①

道教の古典『荘子』と『列子』、特に『荘子』は宋濤に大きな影響を与えました。

宋渭の詩や随筆における登場人物の描写や描写の一部は、明らかに荘子や列子の影響を受けている。たとえば、ソンの「釣りフー」は、Xuanyuanが釣りが得意であると説明しています。それは退却して、下の澄んだ泥に触れ、Xuanyuanは水の流れに応じて釣りスキルをかけます。フックとして、レイタンはロッドとしての小枝、餌として穀物を分割し、魚を引き付けて、ひどい流れの深byにカートを満たします。ラインは壊れず、ロッドは曲がりません。 「Liezi」はかつて偽物だと考えられていました。現存する信頼できる資料から、そうではないことが証明されており、おそらく中期戦国時代後期の作であると考えられます②。このように、宋游の『漁夫』は『列子』からインスピレーションを受け、影響を受けたと結論付けることができます。 In addition, the description of Xuanyuan's fishing skills in Song Yu's "Fishing Fu" will also remind people of the description of Ren Gongzi's fishing in "Zhuangzi. External Things": "Ren Gongzi made a big hook and a huge black rod, and used fifty rods as bait. He squatted in Kuaiji and cast his rod into the East China Sea. He fished every day, but he didn't catch any fish for a year. Then a big fish ate it, pulled the big hook, and Ming sank and swam down, and then he jumped up and flew. The white waves were like mountains, and the sea water was shaking. The sound was like ghosts and gods, and it was terrifying for thousands of miles. Ren Gongzi caught the fish, left and preserved it. He made his own way to the east of the Yellow River and the north of Cangwu. Everyone was disgusted by the fish. After that, the talented and sarcastic people in later generations were all surprised and told each other about it." Ren Gongzi didn't pay attention to it, but caught a big fish. How similar is this to Xuanyuan's miraculous fishing skills of "using the water's momentum to cast it, to swing it, to let it go and to sink and float with the fish. When it is relaxed, it is caught"!

宋渭の詩の構成や構成の一部は、明らかに荘子や列子の影響を受けている。

清代の溥賢の『附小寨附荷』第二巻には​​、「宋渭の『釣り譜』は風刺と訓戒の手段となり、荘子の『剣論』と併せて読むべきである」とある。宋渭の『釣り譜』では、釣りは「玄奘の釣り」「堯・舜・于・唐の釣り」「王の釣り」の3種類に分けられている。 『荘子の剣』には、剣には「庶民の剣」「王子の剣」「王の剣」の3種類があると書かれています。したがって、宋渭の『賦』の文体は、実は荘子の『剣論』の模倣である。 「荘子の剣」の関連説明を参照してください。テキストは省略

考古学文献で発見された宋渭の『于譜』にも「三種の車乗り」とあり、「千啓・大兵の車乗り」「王良・早府の車乗り」「現代人の車乗り」とあり、車乗りも3種類に分類されている。 『釣譜』『魚譜』『説簡』の構造レベルとレイアウトの類似性は、道教文学が宋渭に大きな影響を与えたことを示しています。楚文化の専門家である張徴明氏は、『剣論』は実は散文の賦であり、その作者は宋渭①かもしれないとさえ考えている。これはまた、感動的な観点です。なぜなら、『荘子の応剣』と宋游の賦の芸術スタイルは確かに非常に似ているからです。

宋游の『風賦』をもう一度見てみましょう。テキストは簡潔です。

元代の郭易の『雪露寨記』には、「古来より、宋渭の男女論ほど風を描写するのに優れた者はいない」とある。宋渭の『風賦』は確かに風を描写した有名な賦であり、宋渭以前にも荘子は素晴らしい風の描写をしていた。これは荘子の『等比賣』に書かれている有名な「天の音」と「地の音」です。

本質的に、宋渭の『風賦』は風を「男風」と「女風」に分けますが、これは実際には風を「自然の音」と「地の音」に分ける荘子の『万物均衡』に由来しています。しかし、荘子が述べた「自然の音」や「土の音」、宋游が述べた「男性的な風」や「女性的な風」は、それぞれ芸術において独自の価値を持っています。これは主に宋濤が荘子の文体を借用し、革新と驚きを重視したためである。

また、清代の南宮興がまとめた『宋渭全集』下巻の「問答」の欄に宋渭の「人の問に答える」という文章があるが、内容は簡潔である。

本書末尾の『古書集成研究』によると、この文章は『劉湘新序第五巻』から収録されたもので、西漢の劉湘が著した『新序・雑事第五巻』の現行本には、まさにこの文章が収録されている。宋渭の逸話を記録した作品であり、厳密に言えば宋渭の作品とは言えない。しかし、『文宣』巻45にある宋渭の「楚王問答」から判断すると、劉翔の「新秩序・雑事第一」にも同様の文章が見られるため、宋渭の著作とみなすことができます。少なくとも宋渭がその中で述べたことは宋渭の著作とみなすことができます。記事は、「桂林」と「茨の中」という全く異なる二つの状況を対照的に描写することで、「不都合な状況」に置かれ、自分の才能が認められていないことに対する玄元さんの不満と憤りを表現している。この記事のアイデアは、明らかに『荘子・山木』における荘子の魏王への質問から派生したものです。本文は省略します。

宋渭の「胡仁文」に対する答えと荘子の「衛文王」に対する答えを比べると、レイアウト、構成、単語の選択、文章構造は非常に似ていますが、宋渭の意図はより微妙です。

宋渭の作品の中には、構想から筋書き、寓話に至るまで『荘子』から派生したものもある。たとえば、「楚王の質問に答える」など。楚の襄王は宋玉に尋ねた。「殿、何か良い行いをなさいましたか。なぜ学者や民衆はあなたをそれほど賞賛しないのですか。」宋玉は答えた。「はい、あります。王が彼の罪を許し、彼の演説を最後まで聞かせてくださることを望みます。」彼はまず楚の首都英都での音楽公演について述べた。

英中に歌を歌う客がいました。彼はまず「夏里」と「八人」を歌い、国内の数千人が一緒に歌いました。次に「楊阿」と「謝禄」を歌い、国内の数百人が一緒に歌いました。彼は「楊春」と「百雪」を歌いましたが、国内の数十人が一緒に歌いました。次に「陰上科魚」を使い、それを劉徴と混ぜて歌いましたが、国内のわずか数人が一緒に歌いました。曲調が高くなるほど、ハーモニーは少なくなります。

ここでは、音楽を鑑賞する人々がいくつかのレベルに分けられていますが、これは『老子』第 41 章からの引用と思われます。

優れた人は道を聞くと、熱心に実践する。凡人は道を聞くと、確信が持てず、時には実践しない。劣った人は道を聞くと、大声で笑う。笑わなければ、それは道ではない。そのため、次のようなことわざがあります。「光明の道は暗く見える...太白は屈辱のようで、広徳は不十分のようで...」これは、ことわざを生き生きと表現したものです。張松輝博士は、宋渭の「応中客歌」の物語の思想的内容は『荘子』の「大声は民の耳に届かず、『浙陽』『黄霊』の音は人を笑わせる。だから、高尚な言葉は民の心に留まらず、深遠な言葉を発しなければ、凡庸な言葉が勝つ」という言葉から派生したものであると考えている。宋渭は単にそれを装飾しただけである①。そして寓話はこうなります。

したがって、鳥には鳳凰があり、魚には坤があります。鳳凰は雲や虹を突き破り、天を背負って闇の上を舞い上がり、九千里の高さまで舞い上がります。垣根の上の鸚鵡が、天地の高さをどうやって測ることができようか。崑魚は朝、崑崙の遺跡から出発し、街石で成長し、夕方には孟珠に留まる。小さな湖にいる小さなサンショウウオが、どうやって川や海の広大さを測ることができるのでしょうか?

これは明らかに荘子の『快旅記』に出てくる崑鵬と赤羽の寓話を書き直したものである。しかし荘子はこの寓話を使って、大きな崑鵬から小さな鵜に至るまで、皆「何かを待っている」のであり、自由ではないことを説明しました。「天地の義に乗り、六気の区別を制し、無限の世界をさまよう」者だけが「何も待つことなく」自由です。そこで彼は言った。「最も完璧な人間には自我がなく、神聖な人間には功績がなく、聖人には名がない。」宋玉は『楚王に答える』の中でこの寓話を引用し、自分は魚の中の坤であり、鳥の中の彭であり、世俗の人々は野の垣の中の鸚鵡であり、湖の中のイモリであると言った。彼と世俗の人々は同レベルではなく、したがって彼らには彼を理解することは不可能だった。

戦国時代には「大語」と「小語」という言語遊びが流行しました。 『荘子』や『列子』には「大語」や「小語」がかなり多く出てきます。宋渭は『大延賦』と『小延賦』も創作した。これは楚の襄王が荊軻、唐楽、宋渭に「大字」と「小字」を比較するよう命じた状況を描写したものである。多くの語句は『老子』『荘子』『列子』から言い換えられたものである。例えば、唐楽は『小衙賦』で「飛んでいる籾殻を切って車にし、かすを分けて船にし、一杯の水に投げ込めば、海の激流のように軽くなる」と述べている。これは荘子の『小衙要』の「峠に一杯の水をかぶせれば、芥子の種が船になる」から来ている。宋濤は次のように述べている。

虚空の中で、小さなものが生まれます。比較するとイメージがなく、説明しても名前がありません。景色は薄暗く、形もはっきりしません。大いなる虚空の領域を越えて、まだ何の兆候も現れない中庭から出てきます。それは羽毛の先よりも細く、髪の毛の先よりも醜い。見てみると薄暗く、見てみると暗い。李朱はため息をつき、神々は自分の気持ちを理解できないと思った。二人の少年の言葉はどちらも非常に大げさだったのに、どうしてそんなに正確に言えるのだろう？

このような東洋の神秘性に満ちた素晴らしい描写もまた道教のスタイルです。ちょうど『列子』に「河岸に虫がいる……李竹子と于芳は拭いて眉を上げて見たが、形が見えなかった」とあるように。また『老子』第14章に「見ても見えないから易といい、聞いても聞こえないから易といい、触っても感じないから易といい、この三つは問うことができない……縄は名付けられず、無に帰る。これを無形の形、無物の像という」とあるように。また第21章に「道は物であり、漠然としてぼんやりしている。漠然としてぼんやりしている中に何かがあり、漠然としてぼんやりしている中に像があり、暗黒の中に本質がある」とあるように。また第43章に「虚空には何も入らない」とあるように。