中国ではなぜ周の時代から白を喪服として使うようになったのでしょうか？白い喪服

喪服とは、故人と親しい関係にある親族が葬儀の際に着用するさまざまな衣服を指します。若い世代が年長者を弔うために着用する喪服は孝行服と呼ばれます。民族の慣習や宗教的信仰などの要因により、喪服の色は異なります。フランスの作家ラブレーが言ったように、ほとんどの国では喪服の色は通常黒です。これは多くの国で黒は悲しみを表し、白は喜びと幸せを表すからです。例えば、イギリス、フランス、イタリアなどの習慣では、未亡人は黒い服を着用し、喪に服したあとの半年間は白、灰色、紫、ラベンダー色の服（半喪服と呼ばれる）を着ます。花嫁は純白のウェディングドレスを着ていました。西洋諸国だけでなく、中国と海を隔てた日本でも、婚礼の服装は白、喪服は黒を使う習慣があります。日本人にとって、白は純粋で欠点のない処女の象徴です。そのため、日本人は花嫁のウェディングドレスを「白いウェディングドレス」と呼びます。現在でも、結婚式では花嫁の白い美しさを際立たせるために、結婚式に出席する女性は純白の着物やスカートを着用しないよう勧められています。天皇とその父または母が崩御することを「陵安」といいます。この時期、皇帝（または次期皇帝）以下の宮中の人員は皆、黒に近い「くすんだ色」の喪服を着用し、服だけでなく帯や冠なども黒や灰色に変更された。

古代中国における衣服の色の起源は非常に古い。 6000～7000年前の新石器時代にはすでに、私たちの祖先はヘマタイトの粉末を使ってリネンを赤く染めることができました。周の時代にはすでに、絹の染色に従事する専門の染色工が存在していました。 『文書易記』には「五色を使って衣服を作る」と記されている。周王朝の宮廷工芸工房には「草染め担当」と呼ばれる専任の役人がいて、染色生産を管理していた。 『周書 天官』には「染める人は絹を染める」とある。古代中国には黒い喪服の例があった。例えば、羲公33年の『左伝』には、「子墨は衰えていた…夏4月23日、卓で秦軍を破り、百里孟世明、西斉叔、白一兵を捕らえて連れ帰った。文公を墨に葬った。これが晋の始まりであった」とある。

中国の喪服は周の時代から「無地服」（無地の上着、無地のスカート、無地の冠など）が使われるようになり、すべて白色で、5段階の喪服制度がありました。つまり、喪服の厳しさ、細工の粗さ、喪に服す期間の長さなどによって、喪服、喪服、大喪服、小喪服、麻喪服の5つに分けられます。葬儀では、喪服は白でなければならないだけでなく、黒い服や帽子も許されません。「羊の毛皮や黒い帽子は喪にふさわしくない」（『論語』、項堂）と言われています。 「ラムファー」とは、毛皮が外側を向いた黒い羊皮のことです。朱熹は「葬儀は白を基調とし、慶事は黒を基調とする」（『四書評』）と述べている。五箇条の喪服制度は現在ではほとんど見られないが、喪服は主に白であることが慣習となっている。清朝時代でも、未亡人は黒いスカートを履いていたものの、葬儀の際には白い喪服を着用することが義務付けられていました。一般的に、中国では喪服の色として主に白を使います。中国人は白い喪服を好みますが、これは伝統文化と人々の心理的意識に基づいています。

まず第一に、中国における「白」の象徴的な意味は、長い歴史的過程を経て確立された慣習です。異なる文化における色の象徴的な意味は、社会の発展と歴史の堆積を通じて合意される文化現象です。色は、芸術的なものであろうと言語的なものであろうと、その象徴性と意味は特定の国民的文化的精神を反映することがあります。中国文化における色の象徴は、中国の初期の政治、文化、教育状況に基づいています。そのため、色の象徴的な意味は、政治化され、神秘化される傾向があります。私たちの祖先は弱く無力で、凶暴な獣の攻撃に抵抗できず、日中は露出しており、いつでも獣の餌食になる危険に直面していたため、白色に対する本能的な恐怖を抱くようになりました。同時に、私たちの祖先は「中秋節の月は例外的に明るい」ことにも気づき、中秋の月の「銀白色」の色を厳しい秋の季節と結び付けました。その結果、白は中国文化においてタブーの色となりました。これは中国の「五季の服装」にも見られます。 『後漢書・東平王蒼伝』には、「殷皇太后の古い道具や衣服を見て感激し、五季ごとに一着ずつ衣服を残すように命じた」と記されている。「五季の衣服」とは五色の衣服のことで、皇帝は一年の異なる時期に五つの異なる色を着ていた。 『後漢車服記』には「五郊はそれぞれその色をまとって気を迎える」とあり、これは吉兆を祈る五大皇帝、東の青帝、南の赤帝、中の黄帝、西の白帝、北の黒帝に相当します。「五季の服」の色は、春は緑、夏は赤、晩夏は黄、秋は白、冬は黒です。白は自然界では殺人の季節である秋に該当するため、喪服の白はレトロで先祖伝来の犠牲の色であると同時に、死者を悼む不吉な色でもあります。隋・唐の時代から宋の時代にかけて、皇帝は「五郊の気を迎える」ために、すべての官僚に「五季の服」を着るよう命じた。 『宋書官記』巻一には「皇帝が着ていた五季の衣服を取り出して尚書霊埔に与えた」と記されている。明・清の時代になると、「五季の服装」は人々の間で徐々に普及し、特にこの習慣が広まった長江南部で顕著になりました。西洋文化における色の象徴的意味はそれほど神秘的ではありません。西洋文化における白の象徴的意味は主に白色自体に由来しており、例えば新雪、新鮮な牛乳、ユリなど、どれも酔わせる魅力があります。そのため、西洋では白は上品で純粋であり、無邪気さ、誠実さ、正直さ、高貴さ、高潔さ、幸運を象徴しています。一方、黒は西洋文化ではタブーな色であり、死、不吉な前兆、災害を象徴し、西洋人に嫌われています。

第二に、白い喪服を着るという中国の習慣は、人々の先祖に対する敬意を反映しています。 "Records of the Grand Historian·Book of Rites" says: "Heaven and earth are the origin of life; ancestors are the origin of species; monarchs and teachers are the origin of governance. Without heaven and earth, how can one be born? Without ancestors, how can one be born? Without monarchs and teachers, how can one be governed? If these three are lost, there will be no peace for the people. Therefore, in ritual, we should serve Heaven above, serve the earth below, respect ancestors and honor monarchs and teachers. These are the three origins of ritual." "Records of Rites of Dai Da·Three Origins of Rites" also says: "Ritual has three origins: Heaven and earth are the origin of life; ancestors are the origin of species; monarchs and teachers are the origin of governance. Without heaven and earth, how can one be born? Without ancestors, how can one be born? Without monarchs and teachers, how can one be governed? If these three are lost, there will be no peace for the people. Therefore, in ritual, we should serve Heaven above, serve the earth below, respect ancestors and honor monarchs and teachers. These are the three origins of ritual." From this we can see that "respecting ancestors" is one of the "three origins of ritual."中国の先祖が使用した最も古い衣服の素材は麻で作られており、それは「雄麻」、つまり麻の雄の植物でした。古代中国では、中原では綿布は生産されていませんでした。自然から得られる動物の毛皮や羽毛を除けば、最も古い衣服の材料は葛、麻、絹でした。脱ガムと漂白を経ると亜麻は自然に白くなり、こうして白は中国人の最も古い衣服の色となったのです。白は私たちの祖先が発明したもので、白い喪服を着ることは自然に祖先への敬意を表しています。

最後に、中国の喪服が主に白色であるという事実は、儀式の「誠実さ」を反映しています。中国の喪服の原材料を選ぶ原則は、原始性、シンプルさ、自然さを主張することです。 『礼記 喪服』には、喪服の風合いについて、「喪服、短い喪服、麻の帯、杖」「喪服はまばらで長さは均一」「杖は使わず、麻の草履」「大喪服、麻の帯と房、布の帯、3か月間、続いて小喪用の喪服、麻」「小喪服、麻の帯と房、5か月間」「麻の喪靴、3か月間」と記されている。 このことから、原材料が粗く自然であればあるほど、喪服の厚さや等級を表現できることがわかります。古代中国では、5種類の喪服の製作にそれぞれ異なる要求がありました。湛水は5種類の喪服の中で最も上等なものです。上着も下着も最も粗い麻布で作られており、裁断のみで縁取りはされておらず、装飾もありません。七水は湛水の次に上等なものです。衣服は粗い麻布で作られ、端が縫い付けられているため七水と呼ばれています。大公は煮た麻布で作られた衣服を着用します。七水よりも上質ですが、小公よりも粗いです。小公は大公よりも上質の麻布で作られた衣服を着用します。季馬は5種類の喪服の中で最も軽く、衣服は上質の麻布で作られています。故人に近かった人ほど喪服の加工が簡単になり、喪服の原料は生の麻布になるほどで​​す。 『史記 音楽書 下』には、「起源を探り変化を理解することが音楽の真髄である。誠実で虚偽を排除することが礼儀の原則である」とある。唐代の注釈者である張守傑は、「理解するとは明らかにすることである。原則とは不変である。誠実で欺瞞や偽善を避けることが礼儀の常道である」と述べた。したがって、礼儀の常道とは誠実さと虚偽を排除することである。そのため、「宴会を催し、酒器や祭器を並べ、盆や椀を並べ、昇降の儀式を行うのは、最後の礼儀作法なので、これを司る役人がいる」（『史記』第2巻、楽書）とある。鄭玄は「礼楽の起源は君主にある。礼楽の起源は誠実で虚偽を捨てることであり、音楽の起源は根源を探り、変化を知ることである」と論じた。「誠実で虚偽を捨てること」という礼楽の起源は、古代中国の人々の服装に影響を与えた。「君子は紺色で身を飾らず、赤や紫を普段着にしない」。後になって獲得した色彩の変化は一種の「虚偽」であり、礼楽の終焉であると考えられた。そのため、色、質感、職人技のいずれの観点から見ても、中国人は麻の純粋な色である白を喪服の色として使用し、礼儀作法の基本である「誠実で偽りをなくす」という精神を体現しています。