阿昌文化阿昌の「火豹曲」の歴史的起源は何ですか？

歴史的な理由により、中国南西部の多くの少数民族は、程度の差はあれ、依然として原始的な宗教的信仰を保持しており、そのため原始的な宗教の司祭（経典の教師や魔法使いとしても知られる）が存在します。ジンポ族の「トンサ」、ハニ族の「ベマ」、イ族の「ビモ」などのように、彼らは今でも自らの民族の社会生活、特に宗教や民俗活動において役割を果たしています。

主に徳洪県に居住するアチャン族もこのリストに含まれています。紀元2世紀から3世紀頃、遊牧時代のアチャン族の初期原始氏族に原始的な宗教信仰が芽生え、その後、民族移動の発展とともに今日まで続いています。アチャン族の原始宗教の最高位の僧侶は「霍豹（ホウパオ）」と呼ばれ、主に神に供物を捧げたり、幽霊を追い払ったりする宗教的な犠牲活動に従事しています。

アチャン族の豊かで多彩な口承民俗文学の大部分は、祭祀歌や物語歌の形で残されており、原始的な宗教的祭祀活動において「生ける衣」によって歌われ、世代から世代へと受け継がれてきました。霍鑼は詠唱時に「霍志強」と呼ばれる特殊な音楽の旋律と声楽スタイルを使用するため、地元の人々はそれを「霍志強」と呼び、「霍鑼曲」とも呼ばれています。

現在、火枋とその「火枋曲」は主に徳洪州梁河県のアチャン族居住地域に残っており、盧西市江東郷高瓊田のアチャン族のいくつかの村にも少量が保存されている。 「火報灯」の内容、歌唱スタイル、儀式は千年以上の歴史があり、原始的な氏族社会、中華人民共和国建国以前の封建領主社会から今日の社会主義社会に至るまで、長い歴史を通じてこの民族とともに歩み、価値観、生活様式、風俗習慣、心理的特徴などにおいてアチャン族に大きな影響を与え、アチャン族の伝統文化の重要な一部となっている。本稿では、文献研究と現地調査に基づき、「火邑釣」の起源、発展、構成について比較的完全な説明を試みる。

原始文化の観点から見ると、古代の「火報灯」は原始宗教の僧侶が神と交信し、祝福を祈り、幽霊を追い払うために使用した祭祀文書であり、その基本的な文化形式は宗教信仰のレベルに属しています。しかし、原始宗教も民俗風俗という広い範疇に属している。『火報灯』と阿昌の民間文学の間には元々密接な関係がある。これは、口承、伝承、変遷といった民間文学と同じ特徴を持っているということだけでなく、『火報灯』の内容のかなりの部分が民間風俗や民間文学の方向に転化していることにも表れている。大量の経典が散文物語の形で広く民衆に流布していることはその一例である。そのため、『火報灯』はアチャン族の原始的な宗教信仰を伝える重要な媒体であるだけでなく、アチャン族の口承民俗文学の最古の部分でもある。

数千年にわたる歴史的発展を経て受け継がれてきた「火報灯」は、アチャン族の民間信仰体系、民俗習慣、伝統を形成しただけでなく、多様な文化的含意を持ち、アチャン族の歴史的、現代的な社会生活において重要な役割を果たし、かけがえのない精神的、文化的価値を反映しています。