世界トップ10の神話上の獣の1つである謝智とは何ですか？ Xiezhiはどのように発音しますか?

世界トップ10の神話上の獣の1つである謝智とは何ですか？ Xiezhiはどのように発音しますか?薊子（薊子、薊子とも呼ばれる）は、古代中国漢の神話や伝説に登場する架空の獣です。大きいものは牛ほどの大きさで、小さいものは羊ほどの大きさです。麒麟に似ており、全身に濃い黒毛が生え、目は明るく、額には角があり、一般的にユニコーンとして知られています。高い知能を持ち、人間の言語や人間の性質を理解します。その目は大きく見開かれており、善と悪、善と悪、忠誠と裏切りを区別することができます。腐敗した役人を見つけると、角で倒して食べてしまいます。善悪の区別がつき、神羊とも呼ばれる。勇敢さと正義の象徴であり、皇帝の「清廉さ」や「公平・正義」の象徴でもある。

謝志の紹介

謝智は、人法獣とも呼ばれ、古代中国の神話や伝説に登場する縁起の良い獣です。羊のような形をしており、髪は黒く、足は4本、頭には角が1本あると言われています。善悪の区別が得意で、人が争っているのを見ると、角で曲がった人に触れます。そのため、「正邪の区別獣」「邪悪に触れる獣」とも呼ばれています。人々の間に争いや論争があると、ユニコーンは理不尽な相手に角を向けたり、死に値する人を角で突き殺したりして、法律違反者を震え上がらせたりもします。堯帝の刑事官である高瑶はかつて罪師を育てました。彼は事件を処理する際に罪の区別に罪師を利用しました。難しい未解決の事件があるときはいつでも、彼は罪師に決定を下すように求めました。そして、それは常に正確でした。そのため、古代では、謝智は公正な法執行の体現となり、古代の裁判官がかぶる帽子は「謝智冠」とも呼ばれていました。

謝蚕は羊の体と麒麟の姿をした瑞獣で、正義と悪を見分ける不思議な力があり、悪事を働く者は罰せられるとされ、後世の人々は裁判官の正装にその姿を採り入れた。中国の伝統的な司法精神の継承を表す謝智のイメージがよく引用されます。その角には魔法の力はなく、それがヨーロッパの伝説のユニコーンとの違いです。

法律上のシンボル

謝智と法律の切っても切れない関係は、古代漢字「法」の構造からも説明できます。古代漢字「法」は「灋fǎ」と書き、「廌zhài」は謝智です。「廌法」という2つの文字が1つに組み合わさって、公平で公正なことを意味します。したがって、この文字は「水」という文字で構成され、法律が水のように滑らかであることを意味します。こうして、戌之の法的象徴としての地位が確立された。 「灋fǎ」から「法」へ、「廌zhì」という文字は隠されましたが、それが象徴する中国の伝統的な法文化は消えていません。

結局のところ、それは単なる伝説であり、誰も謝智が何であるかを見たことがないので、人々の間でさまざまな想像が生まれました。ある人はそれが鹿のように見えると考え、ある人はそれが牛のように見えると考え、さらに多くの人がそれが羊のように見えると考えています。 『後漢書』『論衡』『五臓祖』などの関連古書の記録に加え、考古学的発見により、秦代以前の文化遺跡の輿芝はすべて一角の羊の形をしており、牛の形をした輿芝は東漢代以降に現れたことが判明している。

中国の伝統的な法律の象徴として、謝智はあらゆる王朝で崇拝されてきました。伝説によると、春秋戦国時代に楚の文王が賽子を手に入れ、その形の冠を作り頭にかぶったことから、賽子冠が楚の国で流行したそうです。秦王朝の法執行官はこのような帽子をかぶっていましたが、漢王朝も例外ではなく、秦の制度を継承しました。東漢の時代になると、高瑶と謝之の像は官庁に欠かせない装飾となり、謝之冠は法冠と名付けられたため、法執行官も謝之と呼ばれ、この習慣は今日まで続いています。清朝では、検閲官や地方検閲官などの司法官は皆、祗枝の冠と「祗枝」の模様が刺繍された衣服を着用していました。

明らかに、謝之像は、法が神によって裁かれた無知な時代の遺物です。現代においても、それは法と正義の偶像としてみなされています。

同様に、西洋ではユニコーンは純潔の象徴と考えられています。その角の力は道徳的に堕落したものをすべて抑制すると信じられています。それはまた貞潔を意味し、完璧な騎士の象徴でもあります。

謝志の歴史

漢字は古代から現代まで6000年以上の長い歴史を持ち、甲骨文字（商代）、銅銘（周代）、小篆書体（秦代）、官文（漢代）、楷書体（魏晋代）、行書体（草書）の7つの書体の進化を遂げてきました。

私たちの祖先が作った「法」という言葉の由来は、知恵と神話に満ちています。 「法」という文字の古代青銅銘は「灋fǎ」です。 『文字の起源』（岳翟著、上海書店1986年出版）は、起源を辿る手法を用いて、古代人が「灋fǎ」という文字を創り上げた善意と豊かな想像力を解説している。 「灋fǎという文字は、善悪を判断する法を表す「廌」という文字と、水のように平らであることの比喩である「水」という文字で構成されており、廌を短く書いたものです。」 『灋法』は「灋法とは、牛に似ていて角が一本ある獣。古代では争いを解決し、不正を働く者を罰するために使われた」と説明している。東漢の文献学者である徐申氏の見解によれば、「灋fǎ」という文字の成り立ちと意味は、歴史上の伝説に由来している。春秋戦国時代、斉の荘公には仁礼郭という大臣がいたが、仁礼郭は仲礼焦という別の大臣と3年間の訴訟を起こしていた。事件の判決は難しかったため、斉の荘公は神話の獣である「廌」に、二人で訴状を読むのを聞くように頼みました。その結果、謝之は仁礼国の訴状を読んでも何の反応もせず、仲礼嬌が訴状の半分も読む前に、謝之は角で仲礼嬌を倒した。そのため、斉の荘公は仁礼国に有利な判決を下した。角で人を判断するこの方法は、古代人が「慧意」という方法を使って「灋」という文字の構造に取り入れました。 「灋fǎ」という字には非常に意味があることがわかります。第一に、公正な判断と善悪の明確な判断は、古代中国の哲学者が「灋」という字に与えた基本的な意味です。第二に、「灋fǎ」は人々の深い憧れを表しているのかもしれません。「灋fǎ」は誰に対しても公平であるべきであり、不正があれば断固として排除すべきです。

伝統的な中国語の漢字「灋fǎ」の「廌」（発音は「zhai」）は、緑色の髪と一本の角を持ち、強靭な体と偉大な精神力を持つ、麒麟に似た神話上の獣です。 「廌」には3つの名前があります。1つは謝智音、2つ目はユニコーン、3つ目は神羊です。さまざまな歴史書では、謝智は善悪を区別できる神話上の獣であると指摘されています。漢代の学者楊復が著書『奇事記』の中で「衙之」の特徴を次のように要約しているのが最も代表的である。「衙之は善悪を区別できる。人が争っているのを見ると、正しくない者に触れる。人が言い争っているのを聞くと、正しくない者を噛んだりかじったりする。」これは、衙之が善悪を区別できるということである。人が争っているのを見ると、鋭い角で正しい者に触れる。人が言い争っているのを聞くと、口を使って騒ぎを起こしている側を噛む。東漢の優れた思想家、王充は『論衡』の中で、「中国の司法制度の祖」とされる高瑶が謝智を使って朝廷を統治したという伝説を記録している。謝智は一本角のある羊で、生まれつき罪を知ることができる。高瑶が朝廷を統治していたとき、疑わしい容疑者に羊を触らせた。有罪であれば触り、無罪であれば触らなかった。そのため、高瑶は羊を敬っていた。高耀は事件の判断は明確で、法律の執行は公正であった。善悪の判断が難しい場合には、一角の神羊を放ち、謝智が人を突いたかどうかで有罪かどうかを判断します。

北宋時代の偉大な作家、書家、画家で、かつて古代汀州の知事を務めた蘇軾は、著書『哀子雑説』の中で「謝子の善悪を見分ける」という寓話を語っています。かつて斉の宣王が艾子に尋ねた。「昔、謝智という動物がいたと聞きました。あなたはその動物をご存知ですか？」艾子は答えた。「堯が皇帝だった頃、宮殿で飼われていた、謝智という凶暴な獣がいました。その獣は善悪の区別がつき、裏切る役人を見つけると、角で倒して食べてしまうのです。」艾子は一息ついてから、感極まって言った。「もし今でも宮中にそのような凶暴な獣がいたら、他の食べ物を探す必要はないと思います！」こうして、謝智の善悪の区別が官僚にまで及ぶようになり、官僚は監視と監督の対象となった。裏切り者を見つけると、角で倒して、他の食べ物を探すことなく食べてしまいます。これは、当時の官僚社会に裏切り者や腐敗した役人が多すぎたという事実を風刺したものです。

その後、書きやすさや暗記のしやすさを考慮して、「灋」から「廌」という字が省略され、「法」に簡略化されましたが、それが象徴する中国の伝統的な法文化は消滅しませんでした。謝之は我が国の古代の法監の歴史において、今でも特別な意義を持っています。謝智は「法」を体現したという特徴から、先秦時代から明清時代にかけて、「謝智」のイメージは監督、監査、司法官僚の誠実さと正義の象徴とみなされ、さまざまな場面で頻繁に使用され、監督検閲官や司法官僚の重要なシンボルとなってきました。春秋戦国時代、楚王は衙之を模した衣服を作った。秦の時代には検閲官に装飾として正式に授与され、後に「謝智冠」と呼ばれるようになりました。古文書には「侍検閲官は謝智冠を被っていた」（『秦慧要定譜』第14巻）と記されている。 「裁判官の冠は謝智冠とも呼ばれ、鉄の柱の上に謝智の角の形をした2つのビーズが付いています。裁判官が着用します。」（隋礼礼書VII）漢代には、裁判所の裁判官や書記官などが皆、羂枝冠をかぶっていました。南北朝時代の作家、于鑫の詩『正月検閲官への献上』には、「オオタカは看守に舞い降り、賽子は刑事官を飾る」という一節がある。唐代の有名な辺境詩人である岑申は、「魏氏玉を都に送る」という詩の中で、「竜宮に行きたいと聞いたので、智官を磨くべきだ」と書いています。