北京語：周瑜・景王が霊州九に鐘の音について尋ねた全文と翻訳ノート

『国語』は中国最古の国書である。周王朝の王族と魯、斉、晋、鄭、楚、呉、越などの属国の歴史が記録されています。それは周の穆王12年（紀元前990年）に西方の泉容（紀元前947年頃）に対する遠征を開始したときに始まり、芝伯の破壊（紀元前453年）で終わりました。宮廷訪問、宴会での演説、風刺、討論、各国の貴族間の応答、そしていくつかの歴史的出来事や伝説が含まれています。それでは、次の興味深い歴史編集者が、周瑜景王が凌州九に鐘の音について尋ねたことについて、詳しく紹介しますので、見てみましょう。

王は烏社楽器を鋳造しようとしていたので、霊州九に音楽についての助言を求めた。彼は答えた。「法は秤のバランスをとるために制定された。古代、神は中間の音を調べて測定し、制度を作り、法を測って鐘のバランスを取り、すべての政の規則を定めた。3つで記録し、6でバランスを取り、12で完成する。これが天の道である。6は中間の色なので、黄中と呼ばれ、6つの気と9つの徳を促進するために使用されています。このことから、2番目は太中であり、陽を称え、停滞を取り除くために使用されます。3番目は古希であり、すべてのものを浄化し、神を調べ、客を迎えるために使用されます。4番目は瑞ビンであり、神と人々を落ち着かせ、報酬を提供するために使用されます。」第五は易則で、九つの規則を唱えて庶民が迷わないようにする。第六は五社で、哲人の徳を宣べ伝え、民に規則を示す。六つの間隔に分け、落ち着きを促進し、散らばったものを抑える。第一間隔は大路で、物事を宣べ伝えるのに役立つ。第二間隔は甲仲で、四つの隙間の細目である。第三間隔は中路で、中気を宣べ伝える。第四間隔は臨仲で、すべてのものを調和させ、拡大させ、すべての人が荘厳で清浄で良心的になるようにする。第五間隔は南路で、楊秀を讃える。第六間隔は応中で、道具を均等に作り、回復に対応する。

「音階は不変で、悪いものはありません。小音階には鐘がありますが、鐘がありません。これは音階の偉大さを表しています。大音階には鐘がありますが、鐘がありません。非常に大きいですが、鐘がないので、音は非常に繊細です。大きいものは大きく、小さいものは大きいです。これは調和の道です。平和と調和は長く続き、長い堅固さは純粋さにつながります。純粋さと清らかさは終わり、終わりは喜びに満ちています。これは政治が確立する方法であるため、古代の王はそれを高く評価しました。」

王は「7つの音符は何でしたか？氏族は天体のカメから降り、木の交差点と、義母ダ・ジアンのneであるパン・ゴングが頼っているQianniuを持っています。王は、これらの5つの位置を組み合わせて、ウズラから7列を使用します。

「王は二月の桂海の夜に軍を展開したが、終わる前に雨が降った。彼は易澤を上宮に展開し、陳の日に展開を終えた。陳は徐より上なので、易澤の長である上宮は于と名付けられ、民を守るために使われた。王は黄忠とともに穆の野に軍を展開したので、里と名付けられ、六軍を威嚇するために使われた。王は下宮の太楚に軍を展開し、商王朝に軍を展開し、文の徳を示し、周の多くの罪を終わらせたので、宣と名付けられ、三王の徳を宣伝するために使われた。彼は英内に戻り、武社を上宮に展開し、民に正義を分配したので、英鸞と名付けられ、民に優しく寛容であるために使われた。」

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周の景王は霧社鐘の建造を計画し、官吏の霊州九に鐘の音程を尋ねた。霊州九は答えた。「音階は音程や尺度の基準を決めるものです。昔、神や盲人は真ん中の音を決めてそれを基準にしました。音階に従って鐘の音を調和させ、物事を行う上でさまざまな規則を定めました。3つを主線として、6つの音階に分け、交互に12の音階に分けます。これが自然の法則です。6は真ん中にあるので、それに対応する音階を黄中と呼び、6つの気と9つの徳を養うのに使います。順番に言うと、2番目の音階は太鼓で、鐘を鳴らし、陽の気を助け、よどみを散らすのに使います。3番目の音階は古希で、万物を清め、神々を団結させ、客を迎えるのに使います。4番目の音階は瑞斌で、神々と人々を落ち着かせ、客をもてなすのに使います。」柯；第五は易則で、万物の成長を讃え、人々の心を安定させる。第六は五社で、先人の徳を讃え、人々に模範を示す。六つの法は六つの道に分かれており、停滞を促進し、混乱を追放する。第一は大道で、陽の気を助け、万物の成長を促進する。第二は甲中で、四季の間の微妙な気を誘導する。第三は中道で、陽の気を分散させる。第四は臨中で、万物の発展のバランスを取り、すべてを成功させる。第五は南道で、陽の気の達成を助ける。第六は陰中で、器官を完備させ、時の循環に合わせる。

「六つの音と六つの調子が変わらなければ、災難は起きない。高音で美しい音楽には鐘はあるが鐘はない。鐘の低くて大きな音を示すためである。低音で大きな音の音楽には鐘はあるが鐘はない。低音の音楽には鐘がまったくない。弦楽器の旋律の美しさを示すためである。低くて大きな音と高くて細い音がすべて表される。これは調和のとれた実践である。音が調和してバランスがとれているときのみ音が持続し、持続して安定しているときのみ音が純粋であり、純粋で明白であるときのみ音が完成し、完成して繰り返されるときのみ音楽となる。この原理を理解することで政務を成功させることができるため、古代の王たちは六つの音と六つの調子を非常に重視した。」

景王は「七字詩の由来は何ですか？」と尋ねた。凌州は「武王が商王朝を征服したとき、

木星は鶯火の位置にあり、月は天子座にあり、太陽は西母の方向にあり、太陽と月は北斗七星の柄の部分で出会い、辰は天元座に現れます。木星、太陽、太陽と月の合の方向はすべて北にあります。これは荘胥が支配し、羌帝に受け継がれた方角です。私たちの冀家は天元支の末裔であり、西牧第二支の近くにある建星と千牛は、曽祖母の太江の甥であり伯玲の子孫である鳳宮が支配する吉星です。木星が位置する星の順序は、地球を取り囲む星の区分を表しています。月が位置する位置は天馬を表し、縁起の良い農作業を象徴し、私たちの祖先である后羿が営んでいた事業です。古代の王たちは、年、月、日、惑星、星の5つの方向と、天元、遂星、月の3つの吉兆を組み合わせて業績を確立しようと計画しました。 鵲火から天地まで7つの星座があり、南と北の距離は7です。人々と神は数字と音を通して互いにコミュニケーションをとります。数字が一致し、音が調和している場合にのみ、両者は協力し合うことができます。したがって、7 は数を調整するために使用され、法則は音を調和するために使用されるため、7 つの法則があります。

「武王は2月の桂海の夜に軍を配置したが、終わる前に雨が降り始めた。彼は兵を配置し終えたのは易沢令に当たる日で、ちょうど陳星と重なった。当時、陳星は徐の位置にいたので、易沢令を主とし、これを于と呼び、民の法を守った。武王は黄中令に当たる日に商と牧野の郊外に軍を配置したので、これを礼と呼び、6つの軍を鼓舞した。太初令に当たる日、彼は上都で文徳を奨励し、周王の罪を告発するよう命じたので、これを宣と呼び、先王の徳を讃えた。帰国後、彼は武社令に当たる日に民に利益をもたらす法令を発したので、これを応鸞と呼び、民に寛容で寛大な心で接した。」