武則天が甥の武三思を後継者にしようとしたのはなぜうまくいかなかったのでしょうか?

武則天は、唐黎の子孫に王位を継がせるか、武の子孫に王位を継がせるかで苦戦した。彼女は甥に王位を継がせるつもりだったが、多くの障害に遭遇し、ジレンマに陥った。結局、皇后は甥ではなく息子に皇位を譲りました。なぜでしょうか?

武則天は唐の皇帝高宗李治の皇后であり、高宗の軍事と国政を補佐し、30年間政府を支えた。高宗皇帝の死後、武則天はかつてないほど権力を強めた。

唐の武則天と高宗皇帝には4人の息子がいたが、長男の李洪は若くして亡くなった。次男の李仙は高宗皇帝によって皇太子に立てられました。この息子は非常に才能があり、すべての大臣から深く尊敬されていました。武則天はこの息子が権力への道の大きな障害であると感じた。680年、彼女は李仙を反逆罪で告発するために人々を派遣し、彼の皇太子の称号を廃止し、すぐに彼を殺害するために人々を派遣した。

そこで高宗は三男の李賢を皇太子に任命した。唐の高宗皇帝の死後、李仙が即位して唐の中宗皇帝となった。武則天は皇太后として尊崇されたが、実際には政を掌握し、全体の情勢に影響を与えた。

唐の皇帝中宗は王妃の父である魏玄貞を宰相に任命する計画を立てたが、裴延に阻止された。裴延は武則天の統治を助け、武則天の寵愛も厚かったため、恐れ知らずで皇帝に逆らうこともいとわなかった。中宗は非常に不満で、怒って言った。「全世界を魏玄真に与えるのも悪くない考えだ。」裴厳はこれを武則天に報告し、武則天は激怒し、中宗を廬陵王から退け、長安から追放した。彼女は李唐を乗っ取り、自ら皇帝を名乗り、武周皇帝となった。彼女は洛陽を首都とし、国名を周と改めた。

武則天が皇帝になったとき、当然のことながら、皇位継承問題、つまり皇太子の任命問題を考慮しなければなりませんでした。これは帝国にとって重大な出来事であり、見逃すことのできない問題でした。一般的な規則によれば、皇帝はまず長男を後継者に任命し、次に他の息子、そして弟、孫、または同じ姓を持つ王族の一員を後継者に任命する。いかなることがあっても、皇権は異姓の者の手に渡ってはならない。これが最も基本的な原則である。

皇帝の権力は他の一族の手に渡ってはならないという原則によれば、武則天は武家に帝位を譲るべきだった。これを考慮して、武則天は三男の李仙を廃位した後、四男の李丹に武姓を強制的に受け継がせ、東宮に移して皇太子とした。

しかし、武則天の家族はこれに不満だった。武則天が皇帝になれば、天下は武家のものになる。どうして李丹に引き継がれるのか？ 李丹が姓を変えたとしても、彼は依然として李志の息子であり、李家の子孫である。武則天の二人の甥、武承思と武三思は、武家の権力を強化するために武則天に武家の子孫を皇太子に任命するよう働きかけ、さらに積極的に活動した。

呉承嗣は汪清志らに、呉承嗣を皇太子に立てるよう請願する書状を提出するよう指示した。武則天は尋ねた。「李丹はすでに皇太子にされていたのに、なぜ廃位され、武承思が皇太子にされたのか？説明してほしい。」王清志氏は「古来、姓の異なる者を後継者に任命した者はいない」と理由を挙げ、長々と演説した。

王清志の論理は確かに正しい。呉家が現在権力を握っているのに、どうして李家の子孫が皇太子になれるのか？武則天は李丹に姓を武に改めるよう強制したが、李丹が支配から逃れれば、必ず姓を李に戻し、父方の血統だけを認めるだろう。周の武王朝は終焉を迎えざるを得ず、武則天は不安にならざるを得なかった。

実際、武則天は武三思を皇太子にしたいと考えていたが、大臣たちに意見を求めるたびに反対された。武則天は激怒し、口実をつけて「親唐派」の官僚たちを虐殺し、罷免した。その後、再び意見を求めたが、官僚たちは耳を貸さず、黙り込んでしまい、武三思を皇太子にするという問題は棚上げされた。しかし、武家の子孫を皇太子にするという考えを完全には放棄しなかった。

武則天が武家の子孫を皇太子にすることを本当に諦めたのは、おそらく狄仁傑の言葉だったのだろう。 698年、武則天は狄仁傑に尋ねた。「私は甥を皇太子にしたいのですが、どう思いますか？」狄仁傑は答えた。「陛下は武兄弟とは甥叔母の関係、廬陵王とは息子母子の関係です。甥叔母と息子のどちらが近いと思いますか？」もちろん、息子の方が近いです。陛下は息子を皇太子に立てられました。陛下が100歳になったら皇祖廟に祀られ、先帝と代々香を共にし供物を捧げることになります。しかし、古来、どの皇帝が叔母を皇祖廟に祀ったことがあるでしょうか？

この言葉はまるでバケツの冷水のように、武則天が武家の子孫を皇太子にしたいという希望を消し去った。この文の要点は、則天武后は夫の李治の影の下で生きていたのではなく、夫の権力の下で生きざるを得なかったということである。彼女は他の誰よりも優れており、彼女の言葉は法律であり、彼女は誰のことも真剣に受け止めませんが、社会全体が家父長制の権力によって支配されているという現実を変えることはできません。

家父長的権力とは、昔の結婚生活や家庭生活において夫が妻に対して持っていた支配力や統制力を指します。つまり、女性は男性と結婚すると、父親の家族を離れ、夫の家族に加わります。女性の身分と姓は夫の姓に基づいており、子供の姓も夫の家族に基づいています。結婚前または結婚後に取得したかどうかに関係なく、女性の財産はすべて夫に属します。妻がどんなに有能であっても、血統を継承し、犠牲を捧げるためには息子や娘を産まなければなりません。

夫の権力の形成は古代の結婚の進化に由来します。人類の結婚の最も古い形態は集団結婚であり、男性と女性が仲人や婚約指輪なしで交わり合った。その後、氏族内結婚や氏族外結婚、さらには二重結婚が登場し、「王門居」や「十夫家子」といった結婚生活の方法が含まれるようになった。

「王門居」とは、男女がそれぞれ母方の氏族内で生産と消費を行い、男性は姓の異なる女性の氏族に行って一緒に暮らし、「夜出かけて朝帰る」という意味で、現代の「一夜限りの関係」に少し似ています。当時は、夫婦の安定した家庭生活はありませんでした。 「嫁制度」はさらに進んだもので、夫は妻の家に住み、現在の「妻の実家に住む婿」に少し似ています。血統は母親の氏族によって計算され、財産は母系で継承され、子供の姓も母系に従いました。

金属工具の使用により、耕作農業と畜産が社会の主な生産部門となりました。男性は農業で大量の重労働を担い、社会的地位が向上し、徐々に余剰生産物に対する支配力を獲得しました。長い結婚、家族、一族の争いの期間を経て、人々は徐々に「妻の家に住む制度」から「夫の家に住む制度」へと変化し、女性が男性と結婚する制度から男性が女性と結婚する制度へと変化しました。百胡同に「結婚は家を意味する」とあるように、「結婚」とは女性が夫の家に行き、そこを自分の家とすることを意味します。 「嫁者, 取也」は男性が女性を家に迎え入れることを意味します。子どもは母親ではなく父親に従い、家系は父親の系統で計算され、財産は父親の系統で継承され、姓は父親の系統で確定される。母系社会は崩壊し、父系社会が形成され、社会に家父長制支配の色が濃くなる。

振り返ってみると、武則天は国を統治していたにもかかわらず、夫の権力から逃れることはできませんでした。夫の力は有形であり、無形でもある。唐の皇帝高宗や唐の李氏でさえも武則天に対して支配力や優位性を持っていなかったが、社会全体の中では李氏の権力が武則天に対して目に見えない支配力を持っていた。

つまり、武則天は皇帝であり、望むものは何でも手に入り、世の中で手に負えないものは何もないように見えたが、世間の目から見れば、彼女は依然として李家の嫁であり、この位置づけや所属は決して変わることはなかった。当時の多くの朝廷の役人たちは、自分たちを武周の臣下とは全く考えず、むしろ李唐の臣下とみなしていた。彼らは武則天の権力を李唐のおかげだと考えており、武則天が武三思を皇太子に立てたことに反対するのは当然のことでした。

おそらく、皇后ですら異議を唱えられないほどの夫の権力があったからこそ、武則天は武三思を皇太子に強引に任命しようとはしなかったのだろう。実際、権力のためには自分の息子さえも殺すことをいとわなかった武則天にとって、本当に二人の息子を排除し、武三思を皇太子にすることは不可能ではなかったのです。問題は、これが武則天にとって何の役に立つのか、ということだ。家父長制の権力が深く根付いている中で、武則天を即位させ、李を廃位させることは、武則天自身を厄介な立場に置くだけだろう。狄仁傑が言ったように、死後、香を焚いて拝む価値さえないのなら、苦労する意味などあるだろうか？おそらく、この利己的な精神が彼女の偏執的な行動を支配していたのだろう。

699年、武則天は廬陵王李仙を呼び戻し、再び皇太子とした。李丹ではなく李仙が即位した理由については、それは間違いなく「長男を正統な後継者とする」という原則に影響されていた。さらに重要なのは、武則天が夫の権力を尊重していたことだ。何しろ、李仙は唐の皇帝高宗が生前に立てた皇太子であり、武則天が李仙を廃位した後、李丹が皇太子に立てられたのだ。李仙の復位を認めたことは、李唐王朝の継続と夫の権力への尊重を示しており、それは世界情勢と民意に合致していた。武則天は、結婚と姓の家父長制の権力に心の中でかなり絶望し、無力感を抱いていたため、言葉のない記念碑を残し、言いたいことを言わせたのだと思います。