賈怡の『鳥頌』の執筆背景は何でしたか?どのような感情が表現されるのでしょうか？

まだ分​​からない：賈怡の「カッコウの傅」の執筆背景は何だったのか？それはどんな感情を表現したのか？賈怡が長沙王の太師を務めて3年目のことだった。カッコウが賈怡の部屋に飛んできて、彼の座席の隅に止まった。フクロウはフクロウのように見え、不吉な鳥です。賈懿は標高が低く湿気の多い長沙に左遷された。賈懿は自分の命が長くないと思い、密かに悲しみ、自分を慰めるために「鳥頌」を書いた。

【オリジナル】：

易が長沙で家庭教師を3年間していたとき、カッコウが彼の家に飛んできて、彼が座っていた隅に止まりました。鵩はフクロウに似ており、不吉な鳥です。易は、気温が低く湿気の多い長沙に流刑された後、悲しくなり、長く生きられないだろうと思い、自分を慰めるために詩を書いた。彼の言葉は次の通りです。

山陰の年では、4月は夏の最初の月です。庚子の日が暮れ、カッコウが私の家に集まってきました。彼はただ隅に座って、とてもリラックスした様子です。ここには奇妙なものが集まっているが、なぜだろう。私は未来を予測するためにその本を読みました、そしてその予言はその範囲を語っています。 「野鳥が家に飛んできた。これは持ち主がもうすぐ出て行くということを意味する」とカッコウは言いました。私はカッコウに、どこに行けばいいか尋ねたい。良い知らせなら教えてくれ。悪い知らせなら災難を予言してくれ。すぐに対応して期限をお知らせします。

カッコウはため息をつき、頭を上げて羽をバタバタさせ、何も話さずに説明を求めた。全てのものは変化しており、休む余地はない。流れに沿って動き、時には押し返すこともあります。形と気は絶えず回転し、変化し、進化します。川の美しさは果てしなく広大ですが、言葉でどのように表現できるでしょうか?不幸は幸運の裏に隠れていることが多く、幸運は不幸の裏に隠れていることが多い。心配と喜びはドアの前に集まり、良いことも悪いことも同じ場所にあります。呉は強大で、夫差は敗れ、越は会稽に住み、郭堅が天下を制した。この旅は成功しましたが、最終的に彼は5つの罰を宣告されました。傅月は善良な人物であり、武定の宰相として仕えた。災難と祝福の違いは何でしょうか。運命は予測不可能であり、その結末は誰にもわかりません。水が揺れると干ばつが起こり、矢が揺れると遠くまで飛んでいきます。すべてのものは薄く、振動しています。雲が上がり、雨が降り、事態は混沌と混乱に陥っています。大いなるバランスはすべてのものを広げ、その範囲は無限です。天の成り行きは予測できず、世界のあり方も事前に計画することはできない。イベントの時間を知るにはどうすればいいですか?

さらに、天と地は炉であり、自然は職人です。陰陽は炭であり、万物は銅である。物事が集まって散らばるとき、どうして一定のルールが存在するのでしょうか? 終わりのない変化には終わりがありません。突然人間になったのに、なぜ自分をコントロールしなければならないのか？異物になったのに、なぜ心配しなければならないのか？私は狭量で利己的で、他人を軽蔑し、自分を大切にしています。賢い人は広い視野を持ち、何事も不可能だとは考えません。貪欲な人は富のために死に、殉教者は名声のために死ぬ。誇り高き者は死によって権力を失い、庶民は生き残る。恐怖に怯えた人々は東と西に逃げ回っています。偉大な人は曲がったところがなく、その考えはすべて同じです。愚かな人は慣習に縛られ、まるで囚人であるかのように感じます。聖人の遺物は道とともにある。人々は混乱し、好き嫌いが何百万にも上ります。真の男は穏やかで無関心であり、道とともに一人で休んでいる。知恵を捨てて肉体を捨て去り、無執着になって自分を失う。広大さと荒涼さは突然消え去り、道とともに舞い上がります。流れに乗れば流されてしまうし、島を見つけたら止まってしまう。私は私利私欲を一切持たずに、私の体と人生をあなたに捧げます。生きているときは浮いているようで、死んでいるときは休んでいるようである。それは深い泉の静けさのように穏やかで、縛られていない船のように浮いている。生きることで自分を大切にするのではなく、虚無を養って浮かぶ。徳のある人には重荷がなく、自分の運命を知っている人には心配事がない。それは些細なことなのに、なぜ疑う必要があるのでしょうか?

【翻訳】：

定茂年の初夏、4月21日、日が沈む頃、一羽のフクロウが私の家に飛んできました。それは座席の隅にとまり、リラックスして恐れていないように見えました。この奇妙なものが私の家に入ってきたのですが、なぜそれが家に入ってきたのか密かに不思議に思いました。この事柄を予測するための証拠がある予言書を開き、予言を注意深く推測してください。予言書にはこう書いてある。「野鳥が家に飛び込んでくると、その持ち主は家を出ようとしている。」カッコウに聞いてください。私が家を出たらどこへ行くのでしょうか？良い知らせがあれば教えてください。悪い知らせがあれば、災難を教えてください。生死の運命が早いか遅いかの期限を教えてください。

するとカッコウはため息をつき続け、頭を上げて羽ばたき、話せないことを私に知らせ、その表情で私の質問に答えるように求めました。世の中のあらゆるものの生と死の変化は、決して止まることはない。回転と変化、移動と戻りを何度も繰り返す。万物の形とエネルギーは常に変化しながらつながっており、その変化は蝉の変態のようなものです。無限の微妙で深遠な変化をどのように表現すればよいのでしょうか。不幸の後には祝福が訪れ、祝福の後には不幸が訪れます。悲しみと幸福は同じ家族の中に住み、幸運と災難は同じ場所に住む。呉はかつて強大な国であったが、呉の夫差王はそのために滅びた。越は敗れて会稽に閉じ込められたが、越の狢堅王は苦難に耐え、3年後に復讐を果たし、再び天下の覇権を取り戻した。楚の李斯は西方の秦国に働きかけて秦の政王を助けて六国を統一し宰相となったが、趙高の讒言によって傷つき、五つの罰を受けて亡くなった。傅月は元々は囚人であったが、最終的には武定の宰相となった。不幸と幸運の関係は、2本または3本のロープを撚り合わせたようなものです。運命は言葉では説明できないので、誰がその最終的な結果を予測できるでしょうか? 矢の飛び方と水の流れには、それぞれ独自の法則があります。水は外部からの抵抗に遭遇すると、より激しく流れます。矢に外部からの力が加わると、より遠くまで飛びます。すべてのものは相互作用し、影響し合い、さまざまな変化を引き起こします。雲が湧き、雨が降るといった自然現象の変化は混沌としていて、判別が困難です。自然はすべてのものの活動と発展を推進しており、その範囲は広大で無限です。天の神秘は予測できず、道の法則は事前に計画することはできない。生死の速度は運命によって決まる。その具体的な期限をどうやって知ることができるだろうか。さらに、天地は溶鉱炉のようであり、創造の自然の力は溶鉱炉の職人のようであり、陰陽は炉の中の炭火のようであり、万物は精錬された青銅のようである。万物の誕生、死、集合、分離の決まったルールはどこにあるのでしょうか。常に変化する世界には終わりの日はありません。人間として生まれることは単なる偶然と事故に過ぎず、過度に懐かしんだり大切にしたりするほどの価値はありません。人間は死ぬと異物になります。これは自然の摂理であり、心配する必要はありません。心が狭く、視野が狭い人は利己的で、自分を大切にしながら他人を見下します。運命について賢明で知識のある人は、生死、不幸と幸運の道理を深く理解しており、広い視野を持ち、すべてのものを平等に扱い、何事にも不適切さを感じません。金銭を欲する者は金銭のために死に、命よりも正義を重んじる者は名誉のために死ぬ。名声と権力を愛する者は権力のために死にますが、普通の人々は生を愛し、死を憎みます。利益に誘惑され、貧困に追いやられた人々は、常に利益を求め、害を避けようと走り回ります。道徳心の高い人は欲に左右されず、常に変化する物事はすべて同じです。衒学者たちは物質的な欲望に縛られ、彼らのあらゆる行動は囚人のように制限されている。非常に高いレベルの道徳修養に達した人は、世俗を捨てて物質的なことに煩わされず、道と調和することができます。人々は世俗的な利益に惑わされ、その心は愛と憎しみの感情で満たされています。天地の道を修めた者は、無関心で、欲がなく、空虚で静かで、動揺しないので、大道と共存できる唯一の者である。自己修養の最高段階は、智慧を捨てて形を忘れ、すべてのものから離れて自分自身を忘れることです。人の修行が深く広い境地に達すると、その人の精神と宇宙は一体となり、両者の間に区別がなくなります。人生は水に浮かぶ木のようなものです。流れに沿って前進し、それを阻む島に遭遇すると止まらなければなりません。自分の体を運命に任せ、自分の所有物として考えないでください。生きることは自分自身を世界に委ねることであり、死ぬことは長い休息を取ることである。穏やかな心は波のない深淵のように平穏で穏やかであり、活発な思考は、自然に流れに沿って漂う、縛られていない船のようなものです。人はこの世に生きているからといって、人生をあまり真剣に考える必要はありません。空虚な性質を養い、この世に漂う方がよいでしょう。十分な教育を受けた人は、自分の運命を知っているので、あまり心配することはなく、何の心配もしません。幸運や不運、生死などは実は些細なことなので、疑ったり心配したりする必要はありません。

【レビュー】：

この賦の序文は、不吉なフクロウが賈怡の家に入ってくるところから始まります。「奇妙な生き物がここに集まっているが、なぜだろう。」賈怡は自分が長く生きられないのではないかと心配し、吉凶を占うために占いの本を開いた。こうして、ジア・イーとカッコウの間の質疑応答の会話が始まった。カッコウは「話すことができなかった」ので、ジア・イーの質問に身振りで答えた。鳥の答えは、実はジア・イーの人生に対する考えなのです。この答えには3つの意味があります。まず、幸運と不運は予測不可能であり、相互に依存しているという事実について話しましょう。 「喜びと悲しみは一緒にやって来る、幸運と不運は同じところにある」、運命は予測不可能です。次に著者は、未知の運命に直面したとき、人々の人生に対する態度は異なり、運命をコントロールする能力も異なり、人々の人生の追求も異なり、結末も異なると説明しています。 「小さな知恵は利己的である」、「貪欲な人はお金のために死ぬ」、「殉教者は名誉のために死ぬ」、「自慢屋には死ぬ権利がある」、「庶民にはすべての命がある」、運命は人々にそのようなさまざまな贈り物を与えます。最後に、著者は未知の運命に直面した際の人生に対する理想的な姿勢について詳しく述べています。 「真の男は静かで無関心であり、道とともに一人で休む。」天地の道を極めた真の男になり、無関心で欲望を持たず、道とともに生きなさい。 「智慧を捨てて形を捨て、無心になって自分を失う。」智慧を捨てて「心は枯れ、体は枯れ木」の人となり、自分の存在を忘れる。 「広大で荒涼とした世界は、道とともに舞い上がる。」人と道は一つになり、精神と宇宙は一つになる。賈怡が繰り返し強調した「道」とは、老荘派が唱えた「天地より先に生まれた」「世界の母となり得る」時空を超えた絶対精神である。著者はついにこの絶対精神から解放された。「なぜこんな些細なことを疑わなければならないのか？」生死、災難と祝福は些細なことに過ぎない。なぜこんな些細なことに心を煩わせなければならないのか？カッコウが家に入ってくる恐怖と緊張から、この瞬間の平静さ、そしてあとは運命に任せるまで、賈怡は激しい内面の葛藤と闘争を経験した。老子と荘子の「生と死を平等に扱い、不幸と幸運を平等に扱う」という考え方のおかげで、彼は苦しみの淵から抜け出すことができました。 「文学は人生の成功を嫌う。」賈怡は落ち込み、挫折したときに人生の意味を考えてこの永遠の傑作を書きました。時代は賈懿の政治的才能を抑圧したが、彼の文学的業績を生み出した。これは歴史と時代が彼に授けた才能であり賜物です。

劉謝は『文心聲』の「賦解」の中で「賈怡はカッコウのように感情と理性を区別できる」と述べている。抽象的で憂鬱な感情を綴ったこの種の作品は、かなり難しいと言わざるを得ない。しかし、賈怡のこの感情の描写は起伏に富み、非常に鮮明である。重要な理由の一つは、著者がこの抽象的な感情活動を具体化するのが得意であることです。著者は運命は予測不可能であると嘆くとき、抽象的な推論を避け、代わりに歴史的事実と自然現象を使って自分の主張を裏付けた。呉は強かったが傅宰は失敗し、越は弱かったが郭堅は優勢であり、李斯は最初に成功し、その後失敗し、傅月は最初に不幸に見舞われ、その後幸運に恵まれました。そして、自然界の雲と雨は予測不可能です。これらすべては同じ真理を示しています。「空は予測できず、世界の道は計画できません。」知識と哲学を1つに組み合わせることで、抽象的な推論を認識できます。

巧みな比喩の使用もこのfuの大きな特徴です。著者は、人生においては自然の成り行きに任せるべきだと説明していますが、その教えはかなり抽象的です。著者は文章の変化の原理をよく理解しており、すぐに「深い泉の静けさのように穏やかで、縛られていない船のように浮かんでいる」という比喩を使用しています。天の意志に従い、運命に任せるというこの考えは、穏やかなときは波のない水たまりのようであり、行動するときはロープのない船のように水とともに漂うようなものです。鮮やかで適切な比喩により、これらの哲学的な議論は深遠でありながら退屈ではなく、広範でありながら空虚ではないものになります。