宋代の詩「丁風波」の鑑賞：風に吹かれる葉の音を聞くな。この詩はどのような場面を描写しているのでしょうか？

丁鋒伯：林を吹き抜ける葉の音を聞くな [宋代] 蘇軾、次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介を持ってきます、見てみましょう！

3月7日、沙湖への道に雨が降った。先に雨具が無くなっていて、仲間がみんなぐちゃぐちゃになっていましたが、私はそれに気づきませんでした。その後、天気が回復したので、この詩を書きました。風に吹かれる葉の音を聞くのではなく、歌いながらゆっくり歩いてみませんか？竹の棒と草履は馬よりも軽いので、誰も怖がりません。レインコートと麦わら帽子があれば、一生雨風から身を守ることができます。

ひんやりとした春の風が私を酔わせてくれます。少し寒いですが、山頂からの斜めの日差しが私を迎えてくれます。風も雨もなく、晴れも曇りもなく、荒涼とした場所を振り返りながら戻る。

この詩は、酔って家に帰り、雨に遭遇した後の詩人の気持ちを表現するために書かれました。詩人は、雨の中をゆっくりとのんびり歩くことで、逆境や度重なる挫折にも恐れず、落胆しない頑固な性格と心の広さを表現しています。詩全体は場面からインスピレーションを得て書かれており、言葉遣いもユーモラスです。

最初の文「森の中で風に吹かれる木の葉の音を聞くな」は、一方では突然の雨や強風を誇張しており、他方では「聞くな」という言葉は、外部のことに心を煩わせてはならないことを示しています。 「ゆっくり歩きながら歌ったり口笛を吹いたりしてみませんか？」は前の文の延長です。雨の中、いつものようにゆっくり歩いていると、「同行者はみんな大混乱に陥っていたのに、私だけはそれに気づかなかった」という序文が響き渡り、また次の「誰が恐れているのか」、つまり恐れていないことにもつながります。ゆっくり歩きながらハミングをすると説明が倍増します。「なぜダメなの？」という言葉は少し遊び心を表し、挑戦性を高めます。最初の 2 つの文が記事全体の鍵となり、その後の言葉や感情はそこから派生しています。

雨の中を歩くとき、普通の生活では、もちろん竹の棒と草履を履くよりも馬に乗るほうがいいのですが、蘇軾は「竹の棒と草履は馬より軽い、誰が恐れるのか？」と言いました。これは確かに現実的な描写ではありませんが、当時の彼自身の心境の延長です。心が穏やかでゆったりしているときは、馬に乗って鞭を振り回して駆け抜けるよりも、竹の杖と草履を履いて泥の中を歩くほうがよい。また、ここでは 2 種類の生活の暗黙の対比も見られます。1 つは竹の棒と草履を履く庶民の生活、もう 1 つは太った馬と軽い毛皮を身に着ける貴族の生活です。政治の浮き沈みを経験した後、蘇軾は庶民の現実の日常生活にますます共感するようになった。 「竹の棒」と「草鞋」は蘇軾が庶民の生活を表現するために使った重要なイメージで、彼の詩の中でよく使われています。例えば、「廬山入初」では「草鞋を履き、青竹の棒を一本、百枚の銭を背負って旅をする」。「東坡」では「坂の上の険しい道を嫌うな、棒のカチャカチャという音が大好きだ」。「定慧寺に住んで」では「人の家や僧侶の家を尋ねず、ただ棒で戸をたたいて竹を眺める」。蘇軾は学者で官僚でしたが、庶民の芸術家でもあり、民衆の中に深く入り込み、庶民の生活を送っていました。 「竹の棒と草鞋」は蘇東坡の典型的な庶民のイメージであり、彼の庶民的な性格を忠実に表現したものでもある。

竹の杖と草履を履いて雨風の中を歩くのは大変な生活ですが、蘇軾はとても自由にのんびりと歩いていました。このような人生について、彼はさらに自分自身を励ましました。「誰が恐れているのか？」彼が言いたかったのは、私はこのような困難や苦しみを恐れていないということだった。これは人生に対するこの態度を強調することを意図した修辞的な質問です。なぜ私たちは人生に対するこの姿勢を強調する必要があるのでしょうか。それは、蘇軾にとってこれが生涯にわたる人生に対する姿勢だったからです。彼はこう言いました。「一生、雨風に耐えるためにレインコートと麦わら帽子を身につけよう。」 「霧雨に覆われた蓑」とは、蓑全体が霧雨に覆われているという意味で、実際には全身が風雨にさらされていることを意味します。この「レインコートと霧」は人生や政治の浮き沈みも象徴しています。そして、「人平生」とは、風雨にかかわらず、生涯を通じて穏やかで、落ち着いて、楽観的であり続けることを意味します。この文章は、蘇軾の生涯をそのまま描写したものです。彼は絶えず政治的挫折を経験し、何度も降格され、晩年にはついに荒涼とした海南島に追放された。しかし、精神的に彼は決して負けず、常に活発で機敏な心を保っていました。海南島に流刑されていた時も、「雲は消えて月は明るく、空も海も自然に澄んでいる」といった清らかな文章を書くことができた。蘇軾は「レインコートと麦わら帽子」というイメージをとても好んでいました。彼は唐代の詩人、張志和の『漁夫』の中の「緑の竹帽、緑の蓑、斜風と霧雨の中、家に帰る必要はない」という詩節を非常に賞賛し、その曲が伝わっていないことを残念に思い、「環西沙」の中の「軽い竹帽は私を守り、緑の蓑はどこへでも私を連れて行く」という詩節を編纂して歌に取り入れた。

雨上がりの情景や心情を描写する詩の後半部分を見てみましょう。 「冷たい春風が私を酔わせ、少し寒く感じるが、山頂の斜陽が私を迎えてくれる。」これは、一方では冷たい春風が吹き、著者は少し寒さを感じ、もう一方では山頂の斜陽が、著者は少し暖かさを感じるという、興味深く哲学的な絵を描いています。これは風景の描写であると同時に人生哲学の表現でもあります。人生は弁証法に満ちているのではないでしょうか。寒さの中にも暖かさがあり、逆境の中にも希望があり、苦しみの中にも喜びがあります。この人生の弁証法を理解すれば、永遠に悲しみや挫折に囚われることはなくなり、少し冷たい目覚めの中に暖かさと希望の光が湧き上がるでしょう。 「山頂の斜陽が私を迎える」は、人生に対する前向きな見方、包括的な見方、そして困難と挫折を経験した後の蘇軾の魂の昇華です。蘇軾は他の2行の詩でもこの考えを表現している。「北斗七星は回り始め、午前3時近く。激しい雨はやがて風とともに止み、空は晴れる。」これは激しい雨の後、やがて風とともに空が晴れるという意味である。

実際、上記の 3 つの文は、儒教の領域、つまり人生に対する世俗的な態度を表現しているだけです。これを踏まえて、蘇軾はさらに人生を悟った。「振り返って荒涼とした場所を見ると、風も雨もなく、太陽も輝いていない。」帰ってきて、先ほどまで風雨が降っていた場所を見ると、雨も輝いておらず、太陽も輝いていない。いわゆる風や雨、いわゆる太陽の光は、人々の心の中の幻想に過ぎません。ここで蘇軾は仏教で言う「無差別の境地」に入った。仏教では、「すべてのものは心によって現れる」とされ、世界のすべての物体は心の幻想です。心が穏やかであれば、世界も自然に穏やかになります。実のところ、世の中のあらゆる物事には違いはありません。私たちが識別する心を持っているからこそ、世の中が存在するのです。もし私たちの心が無差別の状態に入ることができれば、世界のすべてのものの間にどんな違いがあるでしょうか？したがって、仏教は人々に「無執着」、つまり何にも執着せず、​​外的な物事に縛られないように勧めています。成功しても失敗しても、あまり気にしないでください。「賞賛や批判に動じるな」ということわざがあります。蘇軾がここで表現したのは、まさにこの種の哲学です。家に帰った後（魂の回心として理解できます）、魂は静寂の状態に入りました。人生の風、雨、太陽をもう一度見てみると、何の違いがありますか？それらはすべて取るに足らないものです。ここで彼は人々に、風や雨に怯えたり、太陽の光に大喜びしたりするのではなく、すべてを冷静に受け止めるようアドバイスしています。これは少し理想主義的に思えるかもしれませんが、実際には、宇宙と生命を悟った後の偉大な生命の境地、偉大な超越なのです。これも蘇軾の人格レベルを反映しており、蘇軾は基本的に生涯を通じてこのレベルに達したと言えるでしょう。晩年、海南島に流刑になった後、彼はこの3つの文章を少し改変して「独り目覚める」という別の詩を書き上げた。「私は独りで目を覚ます。昼の窓は明るい。目覚めたいときには、酔っ払いのいびきがまだ聞こえる。振り返ると、荒涼とした場所。風も雨もなく、晴れも曇りもない。」蘇軾はこれを利用して人格を磨き、それが生涯にわたって貫かれていたことが分かる。詩全体はこのような哲学的な文章で終わり、魅力にあふれ、人々に深く考えさせます。