韓愈の『董紹南を河北に派遣する序文』はどのような状況で書かれたのでしょうか？どうやって鑑賞すればいいのでしょうか？

韓愈の『董紹南を河北に派遣する序文』、次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介をお届けします、見てみましょう！

董紹南を河北省に派遣するにあたっての序文

韓愈（唐代）

燕と趙は、古代において、悲嘆に暮れ、悲劇の歌を歌う人々が多く住む地として知られていました。董勝は壬氏として認められたが、官吏に何度も挫折し、鋭利な武器を手にこの地にやって来て、落ち込んでいた。きっと合うはずだとわかっています。董さん頑張ってください！

子供が不幸に見舞われたら、正義を追求し親切な人々は皆、彼を愛し、大切にします。しかも、燕と趙の人々は、本性に従って行動する人々です！しかし、習慣や文化は時代とともに変化すると聞きました。それらが今も昔も変わらないとどうしてわかるのでしょうか？息子の行動を使って予測するだけです。董さん頑張ってください！

子供たちのせいで、私はいくつかの感情を抱いています。私はあなたたちのために墓を見、市場を見ます。あなたたちのような肉屋はいますか？私に代わって彼らに感謝し、「皇帝は賢明ですから、あなたは外に出て役人として働くことができます」と言います。

翻訳と注釈

翻訳

燕と趙の地域は、昔から寛大で正義感にあふれ、英雄的な歌を歌う英雄が多いことで知られています。董勝は科挙を受けたが、何度も試験官に拒否され、挫折した。彼は優れた才能にもかかわらず、落ち込んで、燕昭地方へ（仕事を見つけるために）行きたいと思った。この旅で彼が誰かと出会い、感謝されるだろうと私は知っていました。迷わず、頑張ってください！

正義を重んじ、仁を実践する凡人でさえ、あなたのような不運な人なら同情し、大切にしてくれるでしょう。しかも、燕と趙の英雄たちは仁と義を重んじるのは、それが彼らの本性だからです！しかし、教育によって習慣が変わると聞きました。そこの習慣が古代の習慣と違うことをどうやって知ることができるでしょうか？今回の旅で測ってみましょう。迷わず、頑張ってください！

あなたの旅行のおかげで、いくつか考えがあります。どうか、私のために王竹君（楽毅）の墓に参拝し、そこの市場に行って、草むらに埋葬された昔の犬殺しのような愛国者が他にいないか見てください。彼らに、私に代わってこう言ってください。「賢明で啓蒙的な皇帝が統治しているから、あなたたちは外に出て国に奉仕できるのです！」

注記

燕趙：河北省周辺の地域を指します。

悲劇的な歌を歌う人：内面の悲しみや憤りを悲劇的な歌で表現する人。主に野心を持ちながらもそれを実現できない人を指す。

ヨウシ：ここでは、試験を担当する祭祀省の役人を指します。

鋭い武器：鋭い武器、ここでは優れた才能を指します。

憂鬱な気持ちでその場所へ行ってください。それは、東勝が燕昭地区で仕事を見つけたいと思っていることを意味します。適切です、行ってください...ほら、これ。この土地は、当時地元の分離派勢力によって支配されていた燕と趙の土地を指します。

良い出会いとは、感謝され、評価されることを意味します。

あなたと同じように不運な男。

正義を尊び、慈悲を実践する人。

矧(shěn): さらに何ですか。

彼らの性質から：（正義への称賛は）彼らの性質から来ています。これは、燕と趙の人々が、その性質上、董勝に共感することが多いことを意味します。

習慣と文明は変化する: 習慣は教育とともに変化します。とともに、従ってください。簡単です、変更します。

今日の慣習が古代に言われていたことと何ら変わらないことを、どうして知ることができるでしょうか。 今日の慣習が古代に言われていたことと何ら変わらないことを、どうして知ることができるでしょうか。 今日の慣習が古代に言われていたことと何ら変わらないことを、どうして知ることができるでしょうか。

息子の旅行を例に将来を予測してみましょう。今回のあなたの旅行を例に将来を予測してみましょう。チャット: 今のところ。 Bu: テスト、判断。

王竹鈞：これは戦国時代の燕国の有名な将軍、楽毅のことです。後に、政治的な不満から、彼は燕を離れて趙に行き、そこで王竹鈞と名付けられました。王渚は河南省北東部に位置する古代の湖の名前で、「孟渚」とも呼ばれています。

犬屠：田舎に埋葬されている高建礼のような愛国者を指す。荊軻の友人である高建立は犬の屠殺者だった。荊軻の死後、彼も秦の始皇帝の暗殺を企てたが失敗し、殺害された。 『史記刺史伝』によると、戦国時代に燕国に犬の屠殺を生業とする義士がいた。ここでは、市場に潜伏し、一時的に成功を逃している義士のことを指す。

謝：教えてください。

役人になる：役人になる。

感謝

記事のタイトルから判断すると、韓愈の「董少南の河北旅行の別れの序文」は董少南の河北旅行の別れの序文であるはずだが、よく考えてみると、違った趣がある。

まず、当時の河北省は軍閥が国を統治していた場所であり、韓愈は唐の統一を達成するために軍閥の権力を弱め、軍閥を鎮圧することを強く主張していました。したがって、彼の見解では、もし誰かが属国に避難するために河北省に逃げ込んだら、その人は「盗賊」であり、攻撃されなければならないだろう。

第二に、韓愈は唐の統一を達成するために朝廷が人材を集めることを期待したが、朝廷はこの点で彼を大いに失望させた。そのため、彼は多くの詩の中で、自分や他人の才能が認められていないことに対する後悔を表現しました。董勝は「東勝の旅路」という詩を著したが、これも董少楠のために書いたものである。その詩の序文には、「東勝少楠は郡民で、隠遁して義を修めたが、太守は彼を推薦することができず、皇帝も彼の名を知らず、爵位も給与も彼に与えられなかった」という一文がある。この詩は、董勝が「隠遁して義を修めた」ことを称賛する一方で、「太守は彼を推薦することができなかった」ことを残念に思っているとも述べている。この董勝は、しばらく隠遁生活を送っていたが、「皇帝に名前も知られず、爵位も俸給も与えられない」という現状に満足できなかったのか、ついに自ら出てきて、属国である河北省に避難することを選んだ。韓愈は当然ながら董勝の「挫折と憂鬱」に同情心を抱いていた。

董勝が去る前に、韓愈は彼に序文を贈りたかった。しかし、そのような序文を言葉で表現するのは難しい。韓愈は韓愈の出征を認めたのか？もちろん、韓愈に一定の同情心があったからであるが、認めれば韓愈自身の政治思想に反することになる。韓愈の出征を阻止したのか？それは「匪賊に従う」ことになり、別れではなく「留まる」ことになり、「贈答の序文」の要件を満たさない。さらに、「強力な武器を持って」発展を求めに出た董勝（属国は名目上はまだ唐の一部であった）に反対するのは無理がある。結局のところ、著者は董勝に一定の同情心を持っていた。この観点からすると、この「序文」を書くのは本当に難しいです。

しかし、韓国愈は結局は偉大な作家だった。彼は「決まり文句を捨てる」ことを主張し、記事を書くときにはしばしば創意工夫を凝らして成功を収めた。この序文の発想と文言は非常に独創的です。

記事は、河北省には「感傷的で悲しい歌を歌う人が多い」と称賛することから始まり、次に、董勝は「鋭い武器を持っている」が「役所の仕事に就けない」ので河北省に行きたいと述べ、「彼には合う相手がいるはずだ」と伝えており、これは董勝に対する一種の祝福のようだ。さらにもう一文加える。「董勝、頑張ってください！」これは、まるで「あなたはもうすぐ道を見つけます、頑張ってください！」と言っているかのようである。さらに、著者は一歩踏み込んでこう言っている。「あなたのように才能があるのに評価されない人は、「義を尊び、仁が強い」人たちに大切にされるだろう。言うまでもなく、「燕趙の人々」は「生まれつき仁が深く、正義の人」ではないだろうか？」彼は河北省を称賛し、董勝を祝福した。それは「あなたは正しい道を見つけました！」という意味のようです。

これらは実はすべて皮肉であり、いわゆる「心はノーだが言葉はイエス」なのです。

著者は河北省を称賛する際に「古代」という言葉を意識的に隠した。なぜそう言うのか？それは、作者が「古」を隠して目立たなくするために、わざと「古」の後に「称」を付けたからです。 「古代の名前」など、歴史上起こったことなどを意味します。歴史上、「燕と趙は感傷的で悲しい歌を歌うのが好きな人が多かった」と言われています。だから何？それは今でも同じです、あるいはもうそうではないのかもしれません。テキストはその後、「ran」という単語で突然方向転換し、「古代の名前」から現実へと焦点を移します。現実がどのようなものかは自明です。このことから、この記事では「過去」について書くことで「現在」をスタートさせ、次の文章で「現在」について書く勢いをつけようとしていることがわかります。

燕趙には今でも「悲しくて悲しい人」がたくさんいるのだろうか？著者の考えでは、答えはもちろんノーだ。しかし著者はそれを即座に、あるいは明確に否定せず、その代わりに「習慣や文化は変化する」という原則を提示した。 「習慣や文化は変化する」という意味なので、その意味は自明です。河北省は長年にわたり「反逆の」属国によって「文明化」されてきたのに、その風習が変わらないはずがありません。変わってしまったので、「ため息をついて悲しい歌を歌う人」はもう多くありません。だから、董勝さんがそこへ行っても「調和」は保てません。

当時の大名たちは自らの権力を拡大するために、「競って英雄を顧問として迎え入れた」。董勝氏が河北省に行けば「合併」の可能性は非常に高く、地元政府から高く評価されるだろう。だとすれば、今の燕趙は「昔言われていたことと変わらない」ということではないだろうか。しかし、著者はすでに伏兵をしていた。彼は「燕と趙は昔、嘆き悲しむ歌を歌う人が多かったことで知られていた」と述べ、「嘆き悲しむ歌を歌う」「燕と趙の人々」は「本性に仁と義がある」とも述べた。董勝が「仁義が生まれつき備わっている」人々と「必ずうまくやっていける」という予言は、董勝に対する賛辞であると同時に、作者の予言でもあった。「習慣や文化が変わってしまった」封建領主たちとうまくやっていけるなら、それは「仁義」を失っていることの証明に過ぎない。前方の「推進」は後方の「抑制」のためです。 「今言われていることが、昔言われていたことと何ら変わらないとどうしてわかるだろうか。私はただ息子の行動を予測したいだけだ。」 「東勝の書簡の何処に何があるか」の「邪」と「卜」は、燕と趙を予測するというよりは、東勝の旅が正しいか間違っているかを予測しているようなもので、口調が穏やかで警告を暗示している。 「董勝、君はそれができると思うか？」ここでのそれは「自分に気をつけろ」という意味であり、「敵に従わないように」と彼を励ますものである。

最後の段落で、著者は、趙国に逃亡を余儀なくされた燕国の元将軍、楽毅の物語を用いて董勝についてほのめかしている。 「私はあなたの墓の前であなたのために嘆きます」は、董勝が唐王朝との関係を適切に処理することを思い出させるものです。また、前の「古」という言葉をさらに反響させ、彼に燕城に行って、高建礼のような「犬殺し」がいるかどうか調べるように頼み、もしいるなら、彼を説得して朝廷に加わらせ、忠誠を誓わせるように頼みます。河北省の「犬屠殺者」でさえ彼を説得して朝廷に加わらせたのだから、董勝が河北省に逃げて属国に頼る行動に対する彼の態度は明らかである。

表面的には、この記事は董勝を河北省に派遣することについて書かれている。冒頭では、そこに行けば「協力」があるだろうと予言しており、つまり彼はそこに送られる。第二段落では、燕趙の風習が変わったのではないかと疑いながらも、やはり「息子の行動から予言したい」と思っているので、やはりそこに送られる。最後に、君子の墓を訪ね、燕趙の民に朝廷に服従するよう説得するよう求められており、つまり彼はやはりそこに送られる。つまり、それは確かに送別品であるが、それを残すために送り出すものであり、言葉を超えて微妙な気持ちや素晴らしい意図がすべて表現されている。

背景

唐の献宗元和年間、安徽省寿県出身の董紹南は科挙を受けるために長安へ赴いたが、何度も不合格となり、河北の属国に加わる準備をしていた。董と韓は親しい友人だった。董が「鋭利な武器を持って」河北に行くことを知っていたので、「協力するチャンスがあるはずだ」が、韓にとってはこれは「敵に加わる」こととみなされ、董は「役人の目には成功しなかった」ため、韓はこの有名な序文を書いたのである。