劉宗元の詩「黄河猿聞」では、猿のイメージを使って自分の内面の思いを表現しています。

劉宗元は、字を子厚といい、唐代の作​​家、思想家である。河東の人であり、「劉河東」、「河東氏」とも呼ばれた。唐宋の八大家の一人である。詩よりも文学において功績が大きい。面白歴史編集者と一緒に、劉宗元著『黄西に入って猿を聴く』について学びましょう。

古代中国の詩は芸術的概念の美しさを重視しており、詩人たちは自然界のさまざまな対象を広く用い、「意味」と「イメージ」の間に特別な関係を形成しています。実際、心象とは、詩人の主観的な感情を組み込んだ客観的な物理的イメージに過ぎません。特定の場面における詩人の気分や考えを具体的に表現したものです。いわゆる「心と物」「感情と場面の融合」「精神と形の両方」などは、これに過ぎません。

物体は単なる客観的で具体的な存在であり、それ自体に特別な文化的参照意味を持つものではありません。人工的に捉えられ、利用されることによって、はじめて人間の美的経験や個性的な興味を表現する素材へと徐々に変化していきます。例えば、「南風」「明月」「芝蘭」「春草」など、「楚辞」から「別府」まで、唐詩から宋詞まで、古代から現代まで、数え切れないほど多くのものが、自身の意味のみを表す言葉から特別な意味を持つイメージ参照へと進化し、人間の感情の具体的な美化過程を示しています。

この継続的な進化の過程において、人間自身の美学、経験、嗜好、知性などが、物理的なイメージをイメージに変換する際の重要な特徴となり、時間の経過とともに徐々に固まってきます。それは、「雁」を見て文字を思い浮かべたり、「猿の鳴き声」を聞いて悲しみを知ったりするようなもので、これらはすべていわゆる「慣習」です。

劉宗元はかつて永州に流刑されていた時に「黄西に入って猿を聞く」という五字の詩を書き、その中で「猿」のイメージを使って自分の内なる思いを表現した。 「猿」は「缘」と同音異義語です。運命が来ると嬉しくなり、運命が去ると悲しくなります。運命が深くても浅くても、私たちは自由で気楽で、心次第で変わります。

黄河に入り、猿の声を聞く

[唐代] 劉宗元

川沿いの道は何千マイルも曲がりくねっており、

悲しそうな猿はどこで泣いているのでしょうか？

孤独な牧師の涙は枯れ、

悲痛な声を出すふりをします。

黄西は永州に位置し、水は双排県陽明山後龍洞に源を発し、芝山区を経て祁陽県に入り、白水で湘江に流れ込む。雍正元年（805年）に劉宗元が雍州司馬に降格された後、彼は憂鬱で恨み深い性格だった。また、彼は罪人で怠惰な職にあったため、自分の気持ちを表現するために頻繁に旅に出ていた。「退屈なときは旅に出る」と彼は言った。『新唐書』には「流刑されて国土が不毛になった後、彼は山や沼に住み、その苦悩と憂鬱を文章に書き残した」と記録されている。有名な『雍州八記』はこの時期に書かれたもので、そのため劉宗元は後世から「旅記の祖」として尊敬されている。

有名な『雍州八記』の一つ『黄西遊記』で、劉宗元は次のように詳しく記録している。「黄西は省都より七十里、東屯より南に六百歩。…山の両側に壁があり…その隙間は険しい崖と岩の洞窟である…それはまるで大きな壺のようで、横たわって千フィートの深さがあり、そこに渓流の水が溜まり、濃い青で豊かである。それは白い虹のようで、深くて静かである。」文末の時刻は「元和八年（813年）5月16日」なので、この詩「黄西の猿を聞く」も同時期に書かれたものであろうと大体分かる。

最初の文「小川の道は千里に及ぶ」は、タイトルの意味をそのまま表しています。小川は曲がりくねって山を回り、跡形もなく荒れ果てた場所へと続く千里に及ぶ道のようです。 5字の四行詩なので短くて鋭いので、余計な詳細を省いて、断固として率直に表現する必要があります。詩人はここで要点を明確にし、多くの不必要な記述を避けています。 「千里」は「小川の道」の長さを表し、「qu」という接尾辞は「小川の道」の形を巧みに表現しています。真実のようで真実ではない日常的な事物の描写は、亡命中の詩人の生活環境がいかに苦痛で過酷であるかを完全に明らかにしている。

次の文「悲しそうな猿はどこで泣いているのか？」は、タイトル「猿の声を聞く」の意味を指摘しています。詩の冒頭で、詩人は自分がいる環境を描写しています。険しい山、狭い山道、曲がりくねった渓流、深い森。まさにこのため、猿の鳴き声がどこから聞こえてくるのかが聞こえず、詩人は疑問を抱きます。李道元はかつて『水経注』の中で「猿の天上の遠吠えは悲しく奇妙で、空虚な谷間に響き渡り、悲しげで長い声を響かせる」と書いた。詩人は「猿」という単語の前に「悲しい」という単語を付け加え、非常に興味深いものにした。彼はもともと感情がなく平凡な対象に強い感情の色を吹き込み、さらに猿が抱える孤独や悲しみなどのさまざまな感情を強調し、その不幸な状況をより明確にした。

最後の 2 行、「孤独な牧師の涙は枯れ、悲痛の叫びも無駄になった」は、猿の悲痛な叫びを聞いた後の詩人の表情を描写しています。以上の情報から、雍正元年から元和8年まで、劉宗元は9年間、雍州に左遷されていたことが分かります。人間は、何年という最高の時間を過ごせるだろうか。「死んだ心ほど大きな悲しみはない。」遠く離れた場所に追放された詩人は、腐敗した宮廷について、もはや幻想を抱いていなかった。だからこそ、「孤独な牧師の涙は枯れてしまった」という切実な一文があり、泣いている心は傷つき、流れる涙も枯れてしまったのです。 「孤独」という言葉は、放浪生活の惨めさや、一人でいることの悲しさを表現しています。いわゆる「疲労困憊」は、おそらく涙を意味するだけではなく、潜在意識の憤りも伴います。王は臣下を使わず、臣下はもはや珍しくありません。

慰めようのない孤独と憤りを感じた詩人は、非常に悲しんでいたと言えるので、この詩を「悲痛な偽りの音」で締めくくった。李道元は『水経・江水注』の中で次のように引用している。「漁師が歌った。『巴東三峡のうち、五峡は最も長い。猿の鳴き声で私の服は涙で濡れる』」ここで詩人の感情は非常に興奮しており、歌にあるように「涙で服が濡れる」ことはあり得ず、「涙は枯れた」だけである。涙が枯れたとき、彼の心はさらに悲しくなり、猿の泣き声を聞くと「悲痛」にさえなる。 「猿の腸は引き裂かれる」ということわざには由来がある。晋の甘宝の『蘇神記』には、「東興臨川の人が山に入って子猿を見つけた。帰ろうとしたが、母猿が追いかけて家まで連れて行った。男は子猿を庭の木に縛り付けて見せた。すると母猿は頬をつねり、男を見つめて、まるで口がきけないと言って慈悲を乞うた。男は放っておけず、殺してしまった。母猿は悲しんで叫び、身を投げて死んだ。男が腹を割ってみると、バラバラになっていた。」とある。ここから人間の本性の凶暴さがわかる。時には人間の本性は動物よりもさらに悪いこともある。

先ほど、詩人は「退屈したときに旅をする」、そして感情と不幸な気分で旅をする、と述べました。彼が美しい景色を追い求めたのは、ただ心の重荷を軽くするためだった。残念ながら、最終結果は非常に不満足なものであり、「新しい悲しみはまだ消えず、古い憎しみが加えられた」という点で、完全な失敗であるとさえ言えるでしょう。この悲惨な結果は、李白の行動と全く同じである。「剣を抜いて水を切ろうとすると、水はさらに速く流れ、杯を上げて悲しみを払うと、悲しみはさらに大きくなる」（『宣州謝条楼のシュユン先生への告別』）。詩人の行動の目的からすれば、それは失敗であったが、詩そのものにとっては、それは勝利の旅であった。