劉玉熙の『玄都寺再訪』：度重なる報復にも著者は屈服も妥協もしない

劉毓熙（772-842）、号は孟徳、河南省鄭州市溪陽に生まれた。本人曰く「私の家はもともと溪山出身で、戸籍は洛陽」。祖先は中山景王劉勝（匈奴の末裔という説もある）。唐代の大臣、作家、哲学者であり、「詩英雄」として知られていました。劉玉熙は詩文と散文の両方に優れ、題材は多岐にわたり、劉宗元とともに「劉柳」、魏応武、白居易とともに「三英雄」、白居易とともに「劉白」と呼ばれた。『卑家礼讃』『竹枝詞』『柳枝詞』『黒衣小路』などの名作を残した。劉玉熙の哲学書『天について』は3章から成り、天の物質性を論じ、「天命論」の起源を分析し、唯物論的な思想を盛り込んでいる。 『劉孟徳全集』『劉斌科全集』を著した。それでは、次の興味深い歴史編集者が劉玉熙の「再び玄都寺を訪ねる」をお届けします。見てみましょう！

玄都寺を再び訪問

劉玉熙（唐代）

100エーカーの庭園の半分は苔で覆われ、桃の花はすべて散り、カリフラワーが咲いています。

桃を植えた道士はどこへ行ったのか？かつての恋人、劉朗が再びやって来る。

この詩は「元和十年、蘭州から北京に到着して花を観賞する君子への戯れの贈り物」の続編です。詩の前に作者による短い序文があります。本文にはこうある。「鎮元21年、私が屯田元外郎であったとき、この寺には花がなかった。その年、私は連州（現在の広東省連県）の統治に派遣され、その後、朗州司馬に左遷された。そこで10年間過ごした後、私は都に召し上げられた。道士が寺のあちこちに仙桃を植えて、まるで赤い雲のようだったと皆が言ったので、私は前回の文章を書き、その時の出来事を記録した。すぐに私は再び統治に派遣された。今14年、私は再び客臣となり、再び玄都寺を訪れた。木はなくなり、ひまわりとオート麦が春風に揺れているだけだった。そこで私は次の訪問に備えてさらに28字を書いた。それは大河2年3月のことだった。」

序文から、この詩人が再び降格されたのは、権力者を風刺するために花を見る詩を書いたためであることがはっきりとわかる。彼が長安に呼び戻されて職務に就いたのは、それから 14 年後のことだった。この14年間に、献宗、穆宗、景宗、文宗の4人の皇帝が在位し、大きな人事異動があったものの、政治闘争は続きました。作者は、昔の出来事を持ち出し、自分を攻撃した権力者たちに挑み、度重なる報復にも決して屈したり妥協したりしないという意志を表現するために、この詩を意図的に書いた。

「元和十年、蘭州から北京へ向かう途中に書いた、花を見る君子への遊び心のある贈り物」のように、この詩でも比喩形式が使われています。表面的には、玄都寺の桃の花の盛衰、生存、死を描写しているだけです。道教寺院の非常に広い広場の半分は苔で覆われています。人間の活動が頻繁に行われる場所では苔は生育できません。 100エーカーの広場は半分苔で覆われており、もう誰も訪れていないことを示しています。 「赤い雲のようだった」桃の花は、今では「一本の木も残らずに」消え去り、見る価値もないカリフラワーに取って代わられた。この二つの文は荒廃した光景を描写しており、それは繁栄の後の荒廃です。

これは、「元和十年、蘭州から北京へ花を見に来た君子に贈る戯れの贈り物」の「玄都寺には桃の木が何千本もある」や「皆、花見から帰ったことを話している」という一節とは対照的である。次の二文は花の変化と自分の昇進と退却に関するもので、次のように考えます。桃の花がなくなっただけでなく、観光客もいなくなり、桃を植えるために一生懸命働いていた道士さえもいなくなりました。しかし、前回花を見て詩を書いたために降格された劉玉熙は、今は長安に戻り、昔の場所を再訪しています。これらすべては予測不可能なことでした。彼の言葉の裏には限りない感情が込められている。

詩の意味を見ると、桃の花は新興貴族に例えられており、「元和10年に蘭州から北京まで花を見に来た君子への遊び心のある贈り物」という詩と同じである。桃を植えた道士とは、当時の改革運動を攻撃した権力者を指します。 20年以上が経ち、これらの人々のうち何人かは亡くなり、何人かは権力を失いました。その結果、彼らが昇格した新しい貴族も、元の権力を変えて他の人に道を譲りました。ちょうど「桃の花が散り、カリフラワーの花が咲く」のようです。桃の花がすべて消えてしまった理由は、「桃を植えた道士はどこへ行くのか？」という疑問のためです。

詩人が考えていたのは、「木が倒れると猿は散り散りになる」ということわざの通りだということです。しかし、このとき、排除されていた私が再び戻ってきた。あの人たちは、こんなことを予測できただろうか。ここで詩人は、政治改革を阻む政敵をあざ笑い、不屈の精神と楽観主義を示し、これからも戦い続けることを示した。

劉玉熙の玄都寺に関する二編の詩は、どちらも比喩の技法を用いて当時の人々や出来事を風刺しており、志の意義に加え、独立した完全なイメージを体現している。この芸術的な技法は崇高です。