阮季の『八十二省察詩第32番』：詩の意味は不明瞭で奥深く、キジを使って答えを探している

阮済（210-263）は三国時代の魏の詩人であった。雅号は嗣宗。彼は陳流市衛市（現在の河南省）の出身であった。竹林の七賢の一人であり、建安の七賢の一人である阮羽の息子。彼はかつて歩兵隊の隊長を務めており、グエン歩兵隊として知られていました。彼は老子と荘子の教えを尊び、災難を避けるために政治においては慎重な態度をとった。阮季は「正史音楽」の代表者であり、その著作には『思索歌』『大仁氏伝』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が、阮済の『八十二思索詩第32巻』をお届けしますので、見てみましょう！

郷愁の詩八十二篇 第32番

阮記（魏晋）

朝日はもう明るくなく、西の空は突然日が暮れていきます。

ここから上や下を眺めれば、九つの秋のようになるだろうか。

人生は塵と露のようであり、天国への道は長く遠い。

斉景生は山々を見上げ、頬に涙が流れ落ちた。

聖人孔子は長い川のほとりに立っており、彼の死はまるで浮かぶ雲のようでした。

去っていく人たちに追いつくことはできないし、来る人たちを引き留めることもできない。

太華山に登って松の実と触れ合いたいです。

漁師は世の中の悩みを知っていて、船で流れに乗る。

「朝日はもう明るくなく、西の日光は突然薄れていく。」最初の 2 つの文は、時間の経過を象徴する日光で始まります。文章構造は曹植の『徐干に贈る』の「驚いた風が白い太陽を吹き飛ばし、突然西の山に戻る」と同じで、西に急ぐ時間、過ぎ去る時間、過ぎ去る年月、そして二度と戻らない時間に対する不安な気持ちを表現しています。ただ、阮の詩では「白い太陽」がどこに隠れたかは書かれていませんが、曹の詩では「西山」にあるとはっきり書かれています。一方はイメージに焦点を当て、もう一方は推論に焦点を当てます。一方は風景の描写と興味の喚起を強調し、もう一方は寓話と象徴主義を重視します。 「ここを去るのは塵露のようで、天の道は遠くて長い。」文仁能は「ここを去る」とは「魏の繁栄した時代を去る」ことであり、曹魏の繁栄は一瞬にして消え去ったことを意味すると語った。このことから、最初の文の「朝日」と「白日」という言葉は、時間の経過を象徴するだけでなく、曹魏政権が繁栄から衰退へ、二度と回復せず、最終的に滅亡へと向かうという深い意味合いを持っていることがわかります。ここで詩人は、人生のはかなさに対する哀歌と曹魏の国運の衰退に対する嘆きを融合させている。この二重の意味は交差し、相互に生成し、詩の冒頭に置かれ、記事全体を覆っている。続く12の文はすべてそれによって支配されている。

まず、「人生は塵露の如し」という二つの文章は、「人生は天の道」という強い対比を用いて、人生の儚さと国家の運命について書いている。 「広大な」天と永遠の宇宙では、曹魏政権は簡単に滅ぼされ、ましてや塵と露に過ぎず一瞬で消えてしまう単なる貧乏な学者など滅ぼされるはずがありません。

次の 4 行「斉靖は山を登った」では、斉靖公が自分の命を大切にし、孔子が自分の死を悼んでいるという暗示を用いて、人生の短さと国家の運命を鮮やかに表現しています。 『韓氏外伝』には、斉の景公が牛山を訪れ、斉の北を眺めながら「なんと美しい国だ！泰山のように雄大だ！古代に仙人がいなかったら、ここを出てどこへ行けばいいのだろう」と言ったと記録されている。景公が言い終えると、涙が服を濡らした。 『論語 子漢』には、二度と戻らない流水についての孔子の言葉が記録されている。「過去はこの流水のようだ！昼も夜も止むことはない。」詩の中で、「斉王は牛山に登り、山河の美しさを見て、自分の死を嘆き、激しく泣いた。孔子は流水の消滅を惜しんだ。詩人が自分の運命と国の運命について抱く二重の不安は、これまでの比喩や対比よりも深い。」

詩人は、このようにはかない世界で、どのように自分を守ることができるのでしょうか。詩人は、このように深い悩みからどのように自分を解放できるのでしょうか。「去る者には追いつけず、来る者には留めない」という言葉は、偉大な啓示の言葉です。最後の6つの文では、詩人は『楚辞元有』と『荘子于賦』の2つの章を分けて、その文学的意味をとらえている。最初の 4 つの文は、「遠き旅」の「先に逝った人に手が届かず、後に来る人の声も聞けず」と「赤松の澄んだ塵の音を聞き、その跡を辿りたい」という行から取られており、意味は「三帝五帝は逝ってしまったので、手が届かない。未来に聖人がいるかもしれないが、私は彼らを待つことができない」です。太華山に登って赤松子と一緒に旅する方が良いでしょう。千宋子は古代伝説の仙人です。世を去るという考えは『史記・劉厚伝』の「私は喜んで世俗のことを捨てて千宋子に従います」から来ています。最後の2つの文は「漁夫」の意味を暗に要約しており、「熱湯を運ぶ」、「薄氷の上を歩く」（第33番目の詩「思索の歌・日々」）危険な状況から脱出し、自分自身を守り、解放を得るためには、千宋子と漁夫に従うこと、つまり仙人または隠者になり、世間の悩みから離れ、おそらく悩みや災難を避け、自由の幸福を楽しむしかないことを示しています。 ——しかし、これは一時的な空想に過ぎない。不死身である根拠はなく、隠れることも許されないので、結局は上記の暗黒の世界に逆戻りしてしまうことになる。

阮紀は、支配グループ内の矛盾と闘争がますます残酷で激しくなった、魏から晋への王朝の移行期に生まれました。司馬一族は魏王朝を奪い、自らの王朝を樹立するために、反体制派を大規模に殺害した。朝廷や民衆は皆不安に陥り、詩人たちも度々迫害された。作者は災難を避け、心の悩みや恨みを吐き出さなければならないため、情熱的な感情を遠回しで曖昧な方法と冷たい言葉で表現し、深刻なテーマを不条理な口調で表現することしかできない。この詩は神話、暗示、隠喩、二重の意味を用いており、その意味は不明瞭かつ深遠で、理解するのが困難です。鍾蓉は『詩評』の中で、阮季の『思索詩』は「深遠で奔放な志を持っているが、その帰結する意味は見つけにくい」と述べた。彼は詩の世界における親友とも言える。