呉文英の有名な詩の鑑賞：私はその時ザクロのスカートについて書き、赤い紗の花びらが色あせてしまったことを悲しく思いました

呉文英（1200年頃 - 1260年頃）は、雅号を君特、号を孟荘といい、晩年は妓翁とも呼ばれた。思明（現在の浙江省寧波市）の出身。南宋時代の詩人。呉文英は南宋時代の偉大な詩人として、詩流の創設と発展において比較的大きな役割を果たし、彼の詩は340編にも及び、後世の詩界に大きな影響を与えました。それでは、次の興味深い歴史編集者が呉文英の『早蘭香淮安崇武』をお届けします。見てみましょう！

手首には絹の巻き紐が巻かれ、篆刻の巧みな文字が刻まれた簪が下げられ、翡翠と青紗に覆われて眠る。銀の瓶、露の井戸、色とりどりの箱、雲の窓、過去の若者は約束を守りました。当時、私はザクロのスカートについて書いたことがありますが、赤いガーゼの花びらが枯れていくのを見るのは悲しかったです。煙に覆われた中州で、粟の夢の時間が徐々に熟成されていく。

江南の古い歌を歌ってはいけません。恨みを抑えるのは難しく、魂は楚河に沈んでいます。香り高いそよ風はツバメのミルクのような音を立て、暗い雨は梅の花を黄色く見せ、正午の鏡は蘭のカーテンを濡らします。秦の塔を思い浮かべながら、家に帰って菖蒲を切って一人で飲もうかなとも想像しています。しかし、新月の光が空の隅をたどるのを見て、私は落胆します。

【注意事項】

1. 早蘭香：呉文英が作曲した琴曲の名称。歌詞は主に端午の節句の風習を描写しており、「蘭のカーテンの前で正午に鏡浴をする」という一節が含まれているため、この名前が付けられました。平韻韻法による、103語からなる二重音詩。 [3]

2. 淮安：現在の江蘇省淮安県。五つ目：ドラゴンボートフェスティバル。

3. パンシ：手首に5色の絹糸を結びます。

4. 喬伝：簪の装飾として使われる精巧な切り紙。

5. 翡翠の美女が空色の紗の中に隠れて眠っています。翡翠の美女が空色の紗の中に隠れて眠っています。

6. 銀瓶：水を汲む容器。

7. 蔡箑(shà): 色とりどりの扇子。

8. 赤いスカートに文字を書く：赤いスカートに文字を書くことを意味します。

9. 紅霄摘莢（ホンシャオトゥイエ）：ザクロの花びらが落ちて萼だけが残ります。

10. 朔夢：黄粟の夢のこと。唐代の沈継郁の伝説的小説『枕草子』からの引用。

11. Ruò: 弱いガマ。

12. 陳伯：屈原を指す。

13. 正午の鏡：洗面器の中の水は鏡のようです。

14. 蘭の湯浴み：5月5日に蘭の湯を沸かして入浴します。

15. 秦の塔: 秦の穆公は鳳凰を引き寄せるために娘の農玉に蕭石と一緒に笛を吹かせました。穆公は彼女のために鳳凰塔を建てました。これが後に秦の塔として知られるようになりました。

16. 菖蒲: 端午の節句の時期に、長さ 1 インチ、節が 9 つある菖蒲をワインに浸すと疫病を防ぐことができます。

17. 新月（chán）：新月。神話によると、月に三本足のヒキガエルがいるため、月は「ヒキガエル」と呼ばれています。

18. 空の片隅：世界の終わり。遠い場所を指します。

【感謝】

この詩は端午節に書かれたもので、端午節の天候や風習が、語られる出来事や表現される感情を紐解く手がかりとして使われています。

「パンシ」とは、5色の絹を巻いたものを指します。端午の節句の期間中、古代の人々は幽霊や悪霊を追い払うことができると信じて、腕に五色の絹を巻く習慣がありました。孟創さんは手首や足など、美しい部分について書くのが好きです。端午の節句に五色の絹で結ばれた玉の手首のイメージは、孟荘の詩によく登場します。 「喬伝」とは、呪文やお守りが書かれた小さな紙切れのことで、かんざしに付ける。古代人は、端午の節句にこのお守りを身につけると戦争を避けられると信じていた。 「绀纱」とは、今が旬の空色の紗のカーテンのこと。これら 3 つの文はすべて倒置文で、過去を回想することから始まります。昔、端午の節句の時期になると、この色白の美女はいつも早起きして、お祝いの飾りを用意し、着飾って、楽しく祭りを祝っていました。ここではタイトルの「二重五度」を強調するために物語の順序が逆になっています。

「銀瓶、露井、彩籠、雲窓、過去の若者は約束を守る。」 「銀瓶」はもともと酒皿を指し、ここでは宴会を表し、「露井」はもともと蓋のない井戸を指し、ここでは花の前や木の下の場所を指します。 「蔡扁」とは、歌手やダンサーが持つ色鮮やかな扇子のことです。ここでは歌と踊りを指します。 「雲窓」とは、精巧に彫刻された模様が施された窓のことを指します。 「銀瓶」の3つの文章は、4つの美しく色鮮やかな物を連続して使用し、花の前や木の下、または豪華なホールなど、過去の楽しい集まりを生き生きと描写しています。環境は美しく、人々は若くて優雅です。 「私はかつてザクロのスカートについて書いたことがありますが、赤い紗の花びらが枯れていくのを見るのは悲しかったです。」 「スカートについて書く」は『宋書・楊信伝』を参照しています。書家の王献志が楊欣の家に来た。楊欣は新しい絹のスカートをはいたまま昼寝をしていた。献志は彼女のスカートに数行の書を書いて立ち去った。この物語は南朝時代の学者の自由奔放な性格を反映しており、詩人はこの物語を使って済仁との恋愛生活を表現しました。詩人は窓の外のザクロの花が枯れかけているのを見て、ザクロの花からザクロのスカートを思い浮かべ、少女のスカートに書かれた詩を自然に思い出しました。ザクロの花は枯れ、人々は離れ離れになり、幸せな時間はなかなか訪れず、人々は悲しくなります。 「粟は時を夢見て、汀州の煙の中で次第に老いていく」これは矢のように飛んでいく時間を表し、「煙」は若いガマの細さを表しています。ガマも季節の植物です。

この二つの文章は、時間は移ろいやすく、栄枯盛衰は無常であり、煙さえも老いていくのに、ザクロの花は枯れてしまうという意味です。そのため、風景の衰退から人事の変化を見ることができますが、前段の最後の文章にある「砂州の煙がだんだん老いていく」は時宜を得た光景です。風景は変わっていませんが、人事は全く違うとため息をつくのです。

「江南の古歌を歌ってはいけない、恨みは抑えられず、魂は楚河に沈む。」この一文は、自然に人々に端午の節句にまつわる暗示を思い起こさせます。端午節は屈原を記念する祭りで、この祭りでは彼の魂を呼び戻す歌が歌われます。前の詩の作者は、すでにはかない青春の悲しみに浸っていたので、降霊術の歌をもう一度聞くことに耐えられなかった。

「香しい風はツバメのミルクの香りがし、暗い雨は梅の花を黄色く染め、正午の鏡は蘭のカーテンを洗う。」最初の 2 つの文は、季節を表現するために風景を使用しています。ツバメは晩春から初夏にかけて雛を産みます。5月には梅が黄色くなり、梅が熟すときに降る雨は黄梅雨と呼ばれます。これは必ずしもその時点で確認する必要はありません。 「正午の鏡」も季節商品です。慣習によれば、端午の節句には石の鏡を高いところに吊るす必要があります。鬼を祓い、邪気を払う効果があると言われています。 「沐蘭」は古代の風習で、端午の節句に人々は蘭のスープに浸かるというものです。

家のカーテンが閉まっているのを見て、作者は呉静早蘭のことを思い出した。懐かしい人も、この時間に風呂に入っているのかもしれないと思った。この文は端午節に話を戻して、次の2つの文につながっています。「秦樓を思うと、詩人の帰りを思う。菖蒲を切って一人で飲もう。」この2つの文は深い憧れを表現しています。紀仁も自分を恋しく思っていると想像せずにはいられません。一人で飲みながら、詩人はいつ戻ってくるのだろうと考えています。これは本当に、夫を恋しがる女性のリアルな描写です。 「しかし私はただ、空の隅まで私を追ってくる一筋の新月を眺めているだけだ。」 「新月」は新月を意味し、端午の節句を思い起こさせ、「空の隅」は世界の果てを意味し、当時南宋の北の国境であった淮安を意味している。この二つの文は彼女の待機が無駄だったことを述べています。彼女は詩人と同じように空の新月を眺め、ひどく恋しがることしかできなかった。結びの文章は「一緒に新月を眺める」というフレーズを使って詩人の果てしない憧れを表現している。

この詩は、執筆の過程で時間と空間の秩序を乱しています。時間と空間が絡み合っているからこそ、人をめまいさせるのです。張燕が呉の詩について「バラバラにすることはできても、つなぎ合わせることはできない」と評したのは理にかなっています。しかし、よく考えてみると、これらの断片はまだ見つかることがわかります。

この絵は端午節の風景、景色、風習で構成されており、一見すると不連続ですが、実際には連続しています。作風の面でも、呉慈の緻密で緻密な特徴が反映されており、イメージが多く、アクションが少なく、それらの間に必要なつながりが欠けているかのようです。彼はまた、自分の著作を深遠かつ難解なものにするために、美しい言葉や暗示を使うのが好きです。しかし、読者が詩人の感情的背景と呉慈の構造的特徴を把握すれば、それでも理解できるだろう。