『詩経』の「湘書」の意味は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

鼠（先秦王朝）

ネズミには皮膚があるが、人間には礼儀がない！ 人間に礼儀がないなら、死なない意味がどこにある？

ネズミには歯があるが、人間には限界がない！ 人間に限界がないなら、死を待つものは何だろう？

ネズミには体があるのに、男は失礼だ！ 男が失礼なら、なぜすぐに死なないのか？

翻訳

見て、この黄色いネズミにはまだ皮膚があるのに、どうして人間はこんなに恥知らずになれるのだろう。恥心がない人は死んだほうがましだ。

見てください、この黄色いネズミはまだ歯が残っていますが、人々は道徳を無視しています。人間に徳がなければ、死以外に何を待つというのか？

見て、この黄色いネズミはまだ手足があるのに、人々は礼儀や道徳を知らない。礼儀や道徳を知らない人は、早く死んだほうが良い。

感謝

「相書」はおそらく詩経の中で最も露骨で直接的かつ納得のいく侮辱語である。漢の儒教徒は「残酷で下品すぎる」としてそれを嫌った。つまり、それは「詩経の三百の詩にのみ見られる」最も粗野な言葉の暴力の形だったのだ。しかし、この詩における呪いの対象についてはさまざまな意見があります。先人たちの間では、この問題に関して大きく分けて二つの意見がある。『茅舒』は、これは現職者の礼儀の欠如に対する批判であると信じており、鄭の注釈もこの意見に従っている。『呂氏』は、これは妻が夫を戒めるものであると信じており、班固もこの意見に従っている。後者の理論は、何凱、魏源、陳延潔らによって展開されたが、その内容が詩に表れた深い憎悪と一致しないため、ほとんどの詩評論家には結局受け入れられず、代わりに毛沢東の序文と鄭の注釈の理論に従っている。

『詩経』には「ネズミ」に関する詩が5編ある（『于無徴』の「鼠思惟血」は数えていない）。この詩を除く他の4編の詩は、直接ネズミを叱責や追放の対象としている。「ネズミが道を渡ると、皆が叫んで叩く」というのは、古代からそうであった。しかし、この詩は違います。醜くてずる賢く、盗みを働くネズミを魏の「権力者」と比較し、恥知らずな人間の姿をした権力者はネズミにも及ばないと公然と判断しています。詩人はネズミを非難するだけでなく、高貴な「人間」という言葉を汚さないためにも、ネズミが早く死ぬことを望んでいます。 「現人」が誰で、何を意味していたかについては、多くの説があるものの、もはや検証できない。魏の歴史を振り返ると、周旭が兄の桓公を殺して魏王に即位したこと、宣公が冀王の婚約者と無理やり結婚したこと、宣公と玄江が冀王を殺害しようと共謀したこと、恵公とその弟の銭猛が王位をめぐって戦争を起こしたこと、易公が鶴や放縦、浪費を好んだこと、趙伯が継母の玄江と近親相姦を犯したことなど、現人による卑劣で汚い行為が多すぎる。父と息子が敵対し、兄弟が権力を争い、父親が息子の妻と姦通し、息子が父親の妾を強姦するなど、これらの出来事はどれも極めて醜悪で恥知らずなものである。権力を握っているこれらの人々は、まさに獣よりも悪いのです。獣でさえ集団でいることを好みますが、彼らは自分の血肉を殺します。詩人はこの詩に感銘を受けたので、歯を食いしばってこの詩を書いた。

この記事には、ネズミから始まり、繰り返しの類推が使用され、意味が類似しているが、それぞれに重点が置かれている 3 つの重複した章があります。第 1 章の「礼儀なし」は外見について、第 2 章の「恥なし」は心の内について、第 3 章の「礼儀なし」は行動について述べています。この詩の 3 つの章は互いに補完し合っており、それらが組み合わさって初めて完全な意味を形成できます。これは、雅歌集の中で繰り返される章の一種です。この詩は、全体を通じて強い感情と鋭い言葉で、声を張り上げて非難する詩です。各章の 4 つの文は韻を踏んでおり、2 番目と 3 番目の文は繰り返され、最後の文は疑問を投げかけ、前進を迫ります。一貫性と激しさの両方があり、風刺の力とユーモアを高めています。