『詩経・大雅・聖民』の意味は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

人々

人類が初めて創造されたのは、蒋元の治世中であった。人々はどのように暮らすべきでしょうか。子供を失わないように、神々に犠牲を捧げ、贈り物を捧げるべきです。皇帝は勇敢で賢く、喜んであなたを助け、驚きと誇りを感じています。子どもを産み育てるのは、この時代を司る侯爵です。

誕生月には、先生は相変わらず賢明です。ひび割れや隙間がなく、雑草や害もなく、その精神に栄光をもたらします。神は落ち着かず、犠牲を捧げることはできなかったが、実際に息子を産んだ。

丹寨の狭い路地は混雑しており、牛や羊が踏み荒らしている。丹芝は平林に行き、平林への攻撃に参加した。太陽が昇る氷の上には鳥の翼が広がっています。鳥は飛び去り、侯季は泣きました。果実は濃厚でしっかりしており、その音は道路のいたるところで聞こえます。

果実は生まれて地面を這い、餌を得るために上ったり下ったりします。もやしが育ち、風に揺れています。農作物は順調に生育しており、麻や小麦は順調に生育しており、メロンやメロン類は急速に生育しています。

侯季の豊穣の誕生は賢者への贈り物です。草は青々と茂り、種は黄色く豊かに実っています。果実は四角く、芽はしっかりしており、種子もしっかりしており、芽もしっかりしています。本物の髪、本物のショー、しっかりしていて良い。果実は栗やフルーツがたっぷりで、タイ科です。

良い種子、キビとモロコシ、キビとチャイブを産みなさい。キビとモロコシは常に豊富で、収穫はエーカーごとにあります。ヘンの穀物や野菜は、創始者に犠牲を返すために担う責任と重荷です。

あなたたちはどのようにしてわたしに犠牲をささげるのですか。あるものは叩いて、あるものはむしって、あるものはふるい分けて、あるものは踏みつけて。老人を解放し、浮かんでいる者を崇拝しなさい。在牟と在維はシャオを犠牲として連れて行きました。雄羊を馬具として使い、次の年を迎えるために激しく燃やします。

ボウルに入れて上に乗せると香りが立ち上ります。神様は喜んでいるのに、なぜこんなに臭いのですか？侯季が参拝を始めたので、今日まで罪悪感も後悔もありません。

翻訳

私たちの祖先が生き延びることができたのは、姜元が子供を産むことができたからです。先祖を生むにはどうすればいいでしょうか？神に祈り、天帝に供物を捧げて、跡継ぎがいないことがないように息子を授かるよう祈ります。天帝の拇印を踏むと、常に神々の加護を受け、幸運が訪れると言われています。胎児は動くこともあれば、動かないこともあります。生まれたら、大切に育てれば、その子は周の后羿になります。

妊娠10ヶ月後、予定日通りに第一子が無事出産しました。産道は破れもひび割れもなく、身体は安全かつ健康で、すでに大きな霊的光が現れています。天帝は心を慰められ、心を尽くして供物を捧げ、男の子が生まれたことを喜んだ。

生まれたばかりの赤ちゃんは路地に捨てられ、牛や羊は大切に飼われていた。それから彼は赤ちゃんを森に投げ捨てましたが、そこで木こりが赤ちゃんを救い出しました。赤ちゃんは冷たい氷の上に置かれ、大きな鳥が赤ちゃんの翼を覆って温めました。大きな鳥はついに飛び去り、その後、侯季は泣き始めました。その叫び声は長くて大きく、その音は道路に力強く響き渡った。

侯季は這い回るのがとても上手で、賢く、食べ物を見つけて十分に食べる能力も持っていました。もうすぐ大豆を植えることができるようになり、大豆は元気に育つでしょう。キビや小麦が植えられ、苗は青々と茂り、麻や小麦は元気に成長し、メロンは実をつけています。

侯季は畑を耕し、土地を耕作し、土壌の種類を識別する独自の方法を持っていました。密生した雑草をすべて取り除き、播種に最適な作物を選択します。やがて新しい苗が芽を出し、稲の苗は上向きに成長し、節がつき穂が出てきて実をつけ、穂は実って曲がり、泰地は確立されました。

神様は私を気遣ってくださり、良い種をくださった。キビとモロコシの種はすべて見え、赤米も白米も完熟している。キビは至る所で育っており、人々はそれを収穫して積み上げるのに忙しい。いたるところに赤米や白米が育ち、倉庫にはそれを背負った人たちがいっぱい。農作業を終えると、先祖に供物を捧げる。

先祖を崇拝するとはどういうことでしょうか。穀物を搗き、米をすくい、穀物をふるいにかけ、もみ殻をふるいにかけることなどです。米を研ぐカサカサという音が大きく響き、蒸した米の香ばしい熱い湯気が立ち上ります。犠牲の準備が整い、ニガヨモギと牛脂の香りが漂っています。太った雄羊は皮を剥がされ、焼かれ、グリルされて神々への供物となり、翌年の豊作を祈願した。

供物は椀や皿に置かれ、木製の椀や土製の鉢が使われ、香りがホールに充満しました。天帝様もお食事に来られ、本当に美味しかったです。后羿は神々に加護と災難の防止を祈願する供儀を始め、この儀式は今でも行われています。

中国の伝統的な詩は長い歴史を持っていますが、物語叙事詩はあまり発達していません。そのため、『詩経』に収録されている数少ない叙事詩作品が、現代の人々から大きな注目を集めています。 「大亜生民」はそんな作品です。

この詩には伝説的な要素が強く含まれており、農業生産の詳細な描写は、当時農業が畜産業から分離され、最初の大きな社会的分業が完成していたという事実も反映しています。

この詩は8つの章から成り、各章には10文または8文があります。詩全体は10文字の文と8文字の文が交互に並んでいます。最初の2章と最後の2章を除いて、各章は「旦」という単語で始まり、形式は厳格です。表現技法の面から見ると、純粋に「賦」の手法を用いており、比喩や暗示は一切なく、物語は生き生きと詳細に描かれ、ドキュメンタリー性が強い。しかし、その内容から判断すると、後半の章では侯季の農業生産が強い生活感をもって描かれているにもかかわらず、前の章で示された侯季の人生経験の魔法的で不条理な雰囲気をまだ取り除くことができず、それが目に見えない形でその芸術的魅力を大幅に高めています。

詩の第一章では、姜元の奇跡的な受胎について描写されています。この章で最も重要な文章は「呂地無民心」です。この文章にはさまざまな解釈があり、「詩経」を注釈する学者にとって常に最も興味深い問題の一つとなっています。茅伝はこの一文を、古代の高美（古代の皇帝が子授けのために崇拝した高美の神）の供儀に取り入れて説明している。「后羿の母（蒋元）は高新帝（玖帝）と結婚した。……古代には、そこで必ず郊外の供儀を行う。黒鳥が来る日、郊外の供儀に大きな供儀を捧げる。皇帝自らがそこへ行き、皇后は九人の側室を率いて皇帝の車に敬意を表し、弓と足かせを着け、郊外の供儀の前で弓矢を授かる。」つまり、高新帝は側室の蒋元を率いて豊穣の神である高美に子授けを祈願した。蒋元は高新の足跡をたどり、伝統的な儀式を行った後、妊娠を感じ、望みどおりに子を授かった。唐代の孔英達もその注釈の中でこの見解を唱えた。しかし、漢代の鄭玄の注釈は毛悳の注釈とは異なっており、蒋元が天帝の足跡を踏んで妊娠し、子供を産んだと主張した。 「蒋元はどのようにして后妃を産んだのか。それは、子宝に恵まれない病を清めるために郊外の神に供物を捧げ、福を得たからである。迪は神、閔は親指を指す。…郊外の神に供物を捧げていたとき、大神の跡があった。蒋元はそれを踏んだが、親指のところを足で踏み切れなかった。彼女は心の中で喜びを感じ、まるで誰かが彼女に触れているかのように左右が止まった。そして彼女は妊娠した。」このような説明は、王の神孫が天の神から来たことを示し、これは神話である。しかし、後世になって、鄭玄の説明は王充、洪邁、王扶志らによって否定された。現代の学者である温一多は、この問題について「偉人の足跡に関する研究」と題する特別論文を執筆しており、その中で彼は、この神話に反映されている真実は「彼女は農作業中に男性と性交した後に妊娠した。後世の人々は性交について語ることを避けたため、彼女は男性の足跡を歩いたと言った。この出来事をより神秘的にしたかったので、彼女は皇帝の足跡を歩いたと言った」ことであると考えている。彼は毛伝の高美祭に関する記述を採用し、文化人類学的な説明を加えた。「上には『禋祭』、下に『迹迹』とあるが、『迹迹』は祭祀の一部で、象徴的な舞踊であろう。いわゆる『帝』は実は神の死体を表し、死体が前で踊り、蒋元が後ろについて死体の足跡の上で踊った。この行事は喜ばしいものだったので、『路帝武敏譆』と言われ、死体と一緒に踊り、とても幸せな気持ちになったという意味である。『悠介悠止』、『介』、林易光は『愒(qí)』と読み、休むという意味で、非常に正確である。踊りの後、二人は互いを連れて人里離れた場所で休み、こうして妊娠した」。温一多の意見は望ましい。さらに 2 つの点があります。まず、足跡は単なる記号に過ぎないので、王富志らのように空想と事実の間に橋を架けようとするのは無駄に思えます。 2. 象徴的意味は儀式の模倣によって実現される。舞踏などは儀式の模倣であり、言語自体も、もともとは犠牲の儀式から生まれた賛美歌のように、象徴的意味を実現することがある。神話が現実を超越し、詩が魔法のような魅力を持つのは、言語の表現力が拡張されたからにほかならない。

詩の第二章と第三章では、侯季の誕生と、何度も捨てられたにもかかわらず奇跡的に生き延びた様子が描かれています。侯季の名は斉。『史記』の解説によると、幼少の頃に何度も捨てられたためこの名が付けられたという。この記事では、彼が3度見捨てられ、3度救出された経緯が詳細に記されています。一度目は、侯季が路地に放り出されたため、牛や羊がやって来て、彼に乳を与えた。二度目は、侯季は大きな森に投げ出されましたが、偶然、木こりが木を切りに来て、侯季を助けました。侯季が三度目に氷の上に投げ出されたとき、大きな鳥が空から飛んできて、暖かい翼で侯季を覆い、暖めました。これほど多くの苦難を経験した後、生まれたばかりの赤ん坊はついに大声で泣きました。その大きく力強い声は道中に響き渡り、彼が将来素晴らしい業績を成し遂げることを予感させました。そのため、后熙が放棄された謎については、歴代の歴史家たちがさまざまな説明をしてきました。軽蔑と放棄の理論は、すでに魯の詩に現れており、劉翔の『女人伝』と鄭玄の注釈の両方がこの見解を支持している。もう一つの古い説は、馬容によって最初に提唱された死後説である。その後、蘇遜は難産説、朱熹は安産説、王夫之は乱を避ける説、臧林は早産説、胡成功は早産説を唱えた。出産が遅い、奇形、泣かない、偽死、陰謀などの説もあります。現代の学者は、主に民間伝承の観点から出発し、男児重視説、長男殺害説、弟優遇説、タブー犯説、禁忌破り説など、さまざまな説を唱えています。英雄たちの幼少期の苦悩は世界中の伝説に共通するテーマであり、一連の見捨てられと救出は実は儀式的な行為なのです。古代の国々では、生まれたばかりの赤ん坊を捨てて、体格を試したり鍛えたりする習慣が一般的でした。この習慣は「幼児放置」と呼ばれ、捨て子伝説はこの習慣の名残です。捨て子伝説は、国家の建国の祖先の神聖さを示すために作られました。誕生は、神聖な使命を担う英雄（神性を持つ）が通過しなければならない最初の通過儀礼であり、人生の初めにこの試練を受けなければなりません。捨てられた子供に関する神話や伝説はすべて、この典型的なパターンを共有しています。1. 幼児期に捨てられる。2. 救出され、優れた人物に成長する。3. 捨てられることと救出されることは、どちらも魔法のような超自然的な性質を持っています。この詩の第三章にある捨てられた子供の話も、当然例外ではない。不思議な物語に加えて、この章の文体も注目に値する。先人たちもこれをある程度理解していた。孫燕は「人が連れ去られたとは言わず、鳥が去ったとだけ言っている。実に暗黙的でよくまとまっている」と言っている。于悦は「冒頭ではなぜ捨てられたのかは言わないが、「后熙が死んだ」で終わっている。おそらく、最初に文章を立て、意味を後で書いたのだろう。これが古人の文章の妙だ」と言っている。（いずれも陳子展の『詩経直解』より引用）

詩の第4章から第6章では、農業生産技術の開発における侯季の特別な才能について述べられています。彼は若い頃からこの並外れた才能を発揮し、農業への貢献により泰の称号を授けられました。彼が植えた作物は品種が多く、収穫量が多く、品質も良好でした。収穫後、彼は祭祀を制定しました。これらの章には、豆、麻、小麦、メロン、キビ、モロコシ、シカ、大根などの作物を含む古代の農業生産に関する豊富な歴史的資料が含まれています。植物の成長サイクルに関する観察も非常に詳細で、発芽、出芽、出穂、結実がすべて一つずつ説明されています。特に雑草の駆除と良質な種子の播種に重点が置かれていることは注目に値します。これは漢民族が農業を主な生産手段とする国家になり始めたことを示しています。甲骨文字では「周」は「田」と表記されます。田は田を意味し、4つの点は畑に密集して植えられた作物のように見えます。漢民族の命名が農業と密接な関係があることがわかります。歴史の記録によると、斉は農業経営に優れていたため、堯帝によって農教師に抜擢され、舜帝の時代に泰公の爵位を授けられた。彼は后宋の称号を放棄した。后は王を意味し、宋は有名な作物の名前である。周の人々は、夷を祖先とみなし、夷を穀物の神とみなし、社稷を国の象徴とみなしました。これは、漢民族と穀物夷との密接な関係を示しています。穀類が具体的にどのような穀物であるかという問題については、唐代と宋代のほとんどの人は穀類が穄、つまりキビの一種であると信じていました。清代の儒学者と小学校教師は一般的に穀類がモロコシであると信じていましたが、これはほぼ結論でした。現在では、草の別名、つまりキビであり、種皮を取り除けばキビと呼ばれるという新しい学説があります。これらの章で使用されている多様なレトリックにより、退屈に見えがちな内容が、表面的なものではなくドラマチックなものになります。修辞技法には反復と並列表現があり、その特徴は使用密度が高いことです。「实...实...」という形式で 5 つ並んだ文が最も表現力豊かです。

詩の最後の2章は、第5章の最後の文「供養の原点に戻る」に続き、侯季が天の神々に供物を捧げ、天からの永遠の祝福を祈る様子を描いています。天は彼の徳と功績に感謝し、彼を祝福し続け、その祝福を子孫にまで広げています。この詩に描かれている供儀の場面は非常に注目に値する。この詩では穀物の供儀に焦点が当てられており、酒については触れられていない（酒も穀物から作られているが）。これはおそらく、侯季が生きていた堯舜の時代には酒がまだ発明されていなかったことを示している。 『戦国の兵法 魏の兵法』には、「昔、皇帝の娘が易迪に美酒を造らせ、禹に献上した。禹はそれを飲んで甘いと感じたので、易迪から距離を置き、美酒を飲むのをやめ、こう言った。『将来、酒のせいで国を滅ぼす者が現れるだろう』」とある。したがって、中国の酒は夏王朝に発明されたものであり、この詩の記述は重要な状況証拠となる。ニガヨモギと動物の脂肪を燃やすという細部も、おそらく后羿が創始した供儀の特徴である。 「神様が喜んでいる」という表現は、神様の亡骸に扮して供儀を楽しむ人々がいた可能性を反映しており、古代の儀式を研究する上で参考になる。詩の最後の感嘆文は、后徽が祭祀を創始し、天帝が漢民族を永遠に守ることができたことを称賛している。后徽が事業を興して成功したからこそ、祭祀の供物として実りある成果をあげることができ、結局、称賛の対象はやはり后徽であり、彼は称賛に値するのだ。