『詩経・大雅・正民』の意味は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

鄭民

匿名（秦以前）

天は人々を創造し、すべての物事にはルールがある。そのような高潔な性質を愛するのは人々の本質です。周王朝は天の監視下にあり、その恩恵は下の民に示されていました。彼は皇帝を守り、鍾山府を産んだ。

鍾山府の徳は優しくて徳が高い。優雅かつ慎重に行動してください。古代の教えはスタイルであり、威厳は力です。皇帝はこのようにして、詩を授けているのは自分であることを明らかにしています。

王は、百官の例に倣って軍人の祖先の遺志を継ぐよう鍾山府に任命し、王自身も彼の守護者となるよう命じた。王の命令を実行し、王の代弁者となりなさい。政府は外部に委任され、あらゆる方向に実施されました。

蘇蘇王は鍾山府に軍を率いるよう命じた。国が良いかどうかは、中山府を見ればはっきりと分かります。自分自身を守るために賢く慎重に行動してください。私は一人の人のために昼夜を問わず働いています。

「柔らかければ飲み込み、固ければ吐き出せ」という諺もあります。魏中山夫は柔らかいものを飲み込まず、硬いものを吐き出さない。弱者を侮辱せず、強者を恐れない。

美徳は羽のように軽く、持ち上げられる人はほとんどいない、という諺もあります。私が計画し、鍾山府が実行しました。愛は助けにならない。公の地位に空席があったので、魏中山夫がそれを埋めた。

中山府が祖先であった。 4頭の馬が忙しい。兵士たちは素早く機敏であり、常に達成不可能な目標を念頭に置いています。四頭の馬が駆け、八羽の鳳凰が鳴き声を上げている。王は鍾山府に東に都市を建設するよう命じた。

4頭の馬がまっすぐに立ち、8羽の鳳凰が鳴いています。中山夫は斉へ行き、石は急いで戻った。季福の朗誦は、澄んだそよ風のように穏やかだった。鍾山福はいつも彼のことを思い出して心を慰めるだろう。

翻訳

神はこれらの人々を形と法則をもって創造しました。善と美を追求することは人間の本性であり、生来の美徳です。天は周王朝を見下ろし、人々に光り輝く徳を与えました。鍾山府の援助を受ける周の皇帝を祝福してください。

鍾山福は道徳心が高く、温厚で親切、そして信念を持った高潔な人物でした。彼女は品格があり、顔色も良く、慎重で責任感も強い。古来の教えに従い、規範を逸脱せず、礼儀正しく物事を行うよう最善を尽くしてください。皇帝は彼を大臣に選び、国を統治するための勅令を発布した。

周王は鍾山府に王子たちの模範となるよう命じた。祖先の遺産の継承は進められなければならず、皇帝は政府の強化に協力しなければなりません。あなたは命令を発令し、命令を受ける役割を担っており、皇帝の代弁者としての重い責任を負っています。政府の布告は外部に発せられ、四方の人々は皆それに従った。

鍾山府は王の命令を真摯に受け止め、全力で実行した。鍾山府は国内情勢が良いか悪いかをよく知っていた。彼は賢明かつ知的であり、自分自身に対処し、自分自身を守るのが得意です。彼は昼夜を問わず休みなく働き、周の王に忠誠を尽くして仕えた。

「柔らかいものを食べて、硬いものを吐き出す」という古いことわざがあります。しかし、鍾山福は違います。彼は柔らかいものを食べず、硬いものを飲み込むことを好みます。彼は未亡人や未亡人をいじめたりはしませんが、暴力を振るう者には厳しく罰を与えます。

「徳は羽のように軽く、持ち上げられる者は少ない」という古いことわざがあります。私はよく考えて、それを持ち上げられるのは鍾山福だけであり、他の人は彼を愛していても彼を助けるのは難しいだろうと計算しました。皇帝の龍のローブには破れがあり、それを修復できるのは鍾山府だけだった。

鍾山夫は四頭の力強い馬を連れて道の神を拝みに出かけました。使節たちは馬車で急がれ、王の命令が果たされていないと常に考えていた。四頭の馬が馬の音とともに駆け抜け、八つの鳳凰の鈴が大きく鳴り響きました。周王は鍾山府に命じて祁城の修復を監督させ、東江に向かわせた。

4頭の牡馬が休むことなく駆け抜け、8つの鳳凰の鈴が鳴り響きました。鍾山府は急いで斉へ行き、仕事を終わらせて早く宮廷に戻ろうとした。季福は穆仲に捧げる歌を作曲したが、その音楽はそよ風のように調和がとれていて美しかった。鍾山富は出発前に多くの不安を抱えていたため、成功を収めるために心を落ち着かせる必要がありました。

この詩は『毛詩稿』では「美しい」と評され、郝景では「風刺」と評されている。この二つの意見は異なる観点からのものであり、当然反対の見解を持っている。しかし、共通点もある。それは、どちらも詩の基本的な内容ではなく、詩の暗黙の意味に焦点を当てているということである。それは個人の意見による。人それぞれ好みがある。今はこれについては議論しないでおこう。詩についてだけ言えば、朱熹の意見の方が良い。

この詩の最初の行は素晴らしい。最初の 4 つの文は、哲学的な意味に満ちた「人間の本性」という命題を厳粛に提唱しています。ほとんどの先人は、これが「性善説」の最も古い理論であると信じていたため、孟子は「性善説」を議論するための理論的根拠として、この4つの文章と孔子の「高子篇」の説明を引用しました。しかし、詩全体を見ると、詩人は「性善説」を唱えているわけではないようです。ただ、天から人間に与えられた善なる性質を利用して、その後の鍾山福を讃える詩の舞台を設定しているだけです。第一章では、鍾山伏が天意に従って生まれ、凡人とは比べものにならないほど優れていることを讃え、詩全体を要約している。続く二章から六章までは、鍾山福の徳、才能、政治的功績を惜しみなく賞賛している。第一に、彼は徳が高く、古の教えに従い、皇帝の信頼が厚いとされている。第二に、彼は先祖の事業を引き継ぎ、諸侯の模範となり、皇帝の忠実な代弁者とされている。第三に、彼は国政に対する理解が深く、賢明で忠誠心が強く、周王に仕えるために勤勉に働いているとされている。次に、彼は正直な性格で、暴力を恐れず、弱者をいじめないと言われている。そして、前の章に応えて、彼は非常に尊敬されており、鍵は自分の修煉と継続的な蓄積に頼ることであり、そのため彼は朝廷の大臣になったと述べている。詩人は鍾山福を高く評価し、彼を讃え、徳と才能を兼ね備え、重要な責任を担い、職務に忠実で、国の運命に重大な影響を与えた有名な大臣のイメージを作り上げました。第七章と第八章は本題に移り、鍾山府が王の命により斉城の修復を監督するために東へ向かった様子を描写している。殷季夫は旅人を慰め、任務を終えて早く帰ってくることを願う詩を書いた。詩全体の調子は鍾山賦個人に対する賛美と別れであるが、詩の中の鍾山賦の行動と心理の描写を通して、衰退しつつあった西周の貴族たちが復興事業の困難を理解し、懸念し、また流れを変えることができる副大臣に対する尊敬と呼びかけを大体理解することができる。この詩における鍾山府へのさまざまな賛美が真実かつ現実的であることは理解しにくいことではないが、詩人が代表する階級の期待を内包した理想化された要素がそこに含まれている可能性も否定できない。この記事を「お世辞」だと非難する人もいたが、それは厳しすぎるように思える。

この詩は主に賦で物語を語り、推理から始まり、中間部には物語と議論が散りばめられ、鍾山甫の徳、才能、政治的業績が強調され、最後の部分は描写と叙情性に重点が置かれ、暖かい別れの場面で終わり、別れのテーマが強調されています。詩全体はすっきりとした構成と柔軟な表現力を備えており、後世の辞世の詩の祖となっている。この章は『雅歌』の中でも論理的な要素が強く、詩の発展の歴史に重要な足跡を残しました。その後の「論理を詩として使う」という傾向は、この章に遡ることができます。この詩の言語も非常に特徴的です。推論と議論を多用していますが、衒学的で退屈ではありません。詩人の情熱に加えて、言語の使用の創意工夫にもあります。詩人は詩の中で民間の諺をよく使用しています。たとえば、弱者を助け、強者を抑えるという鍾山夫の性格特性を表現し、鍾山夫の修身と道徳の確立を重視したことを称賛するために、民間の諺を使って引き立てています。これは直接話すよりも簡潔で、鮮明で、興味深いです。推論に詩的な風味が注入されているため、姚済衡はそれを「奇妙な言語」と呼びました（「詩経通論」）。この詩の中のいくつかの鮮やかで哲学的な言葉は、後世に使われたり洗練されたりして、今でも人々の口の中に生き続けています。例えば、「用心深い」、「自己防衛」、「仕方がない」、「そよ風のように静か」などです。機能語と重複語をうまく利用することは、詩経の言語的特徴である。この詩のユニークな点は、「之」という文字の使用である。詩全体には12の「之」文字があり、そのうち9つは文末に使用されている。そのうち、5つの「之」文字が連続して使用され、第6章を締めくくっており、雄弁で婉曲的であり、独特の叙情効果があります。姚継衡は、「「之」という文字を頻繁に使用することは、長引く態度を示している」と指摘しました（「詩経通論」）。第十章と第八章では、「夜々」「杰杰」「強強」「鵬鵬」「骙骙」「喈喈」などの単語を繰り返し使用して、別れの場面の壮大さと行動の速さを生き生きと描写し、詩のイメージとリズムを高めています。この詩の押韻体系は複雑で、第五章と第六章では一韻が使われていますが、それ以外は二韻が使われており、押韻も変化しています。例えば、第一章ではze、de、xia、fu、第二章ではde、ze、se、yi、shi、li、ruo、fu、第三章ではkao、bao、she、faと、ほとんど規則がなく、最後の5章も同様です。