辛其基は当時建康の知事だったが、国に仕えるという願いを叶えることができず、「水龍隠 - 建康上心亭に登る」を書いた。

辛其基（1140年5月28日 - 1207年10月3日）、元の字は譚復、後に幽安と改め、中年になって号を嘉宣と改めた。済南府利城県山東路（現在の山東省済南市利城区）の人。南宋時代の官僚、将軍、作家であり、大胆で奔放な詩人であり、「慈の中の龍」として知られていました。蘇軾とともに「蘇新」と呼ばれ、李清昭とともに「済南の両安」と呼ばれている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、辛其記の「水龍隠・登山建康上心亭」をご紹介します。見てみましょう！

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楚の秋は千里にわたって空が澄み渡り、水は空に従い、秋は果てしなく続く。

遠くの山々と遥かな景色、悲しみと憎しみ、翡翠のかんざしとカタツムリの饅頭。

夕暮れの建物で、長江の南から来た放浪者、野生のガチョウの鳴き声を聞きます。

私はウーフックを見て手すりを軽くたたきましたが、誰も私が登ろうとする意図を理解しませんでした。

スズキは刺身にいいなんて言わないで、西風が吹き去ったら、ジ・インは戻ってくるでしょうか？

土地を求め、家を求め、劉朗の才能を見て恥ずかしくなるのではないかと心配しています。

時間が経つのは早いもので、悲しみや風にもかかわらず木々は未だにこの状態のままなのは残念です。

赤いスカーフ、緑の袖、そして英雄の涙を持ってきてくれる人は誰ですか?

【感謝】：

この詩は、千島4年から6年（1168年から1170年）、建康の知事を務めていたときに書かれたものです。この頃、著者は南に帰ってから8、9年経っていたが、建康の知事として働くなど怠惰な生活を送っており、祖国に奉仕するという願いを果たせなかった。時折、山に登って周囲を見渡すと、心の中の悲しみや憤りが伝わってきました。建康（現在の江蘇省南京）は、東呉、東晋、宋、斉、梁、陳の6つの王朝の首都でした。上新閣は南宋時代の建康城にあった閣である。 『景定建康記』には、「上新閣は下水門（城の西側）に位置し、秦淮河を見下ろす絶好の眺望地である」と記されている。

この詩の最初の部分は、水から山まで、無情な風景から愛情深い風景まで、非常に階層化された要素を伴う風景の長い描写です。最初の二行、「楚の秋の澄んだ空は千里に渡り、水は空に従い、秋は果てしない」は、作者が尚心閣で見た風景である。楚の空は数千里の長さがあり、広大で開放的であり、秋の紅葉は無限です。川は地平線まで流れ、その終わりがどこにあるかは誰にも分からない。遠くの空には空と水が溶け合い、雄大な雰囲気と力強い筆致が感じられます。 「楚田」の「楚」は揚子江の中下流域を指し、戦国時代には楚の国に属していました。 「水は天に従う」の「水」は、雄大で果てしない揚子江を指します。 「千里の秋晴れ」と「果てしない秋」は、幅広い勢いを示すと同時に、長江以南の秋の特徴を表現しています。南部は一年中雨が多く霧がかかっています。空が高く空気が新鮮な秋にのみ、はるか遠くを見渡し、果てしない地平線に向かって流れる大河を見ることができます。素晴らしい景色。

次の3つの文、「遠くの山と遠くの景色、悲しみと憎しみを捧げる、玉のかんざしとカタツムリの饅頭」は山について書かれています。 「ヤオチェン」は遠い山々を意味します。遠くを眺めると、遠くの山々が重なり合って、ある山は美女の頭にさしている玉のかんざしのようであり、ある山は美女の頭に巻かれた螺旋状のお団子のようである。景色は美しいが、詩人の悲しみと憤りを呼び起こすだけだ。皮日秀の詩「皮妙峰」の「貴州の医師閻を送る」の中の「山々は碧玉のようだ」（簪のようだ）という一節は、この句から派生したものである。人々の心には悲しみや憎しみがあり、遠くに雄大な山々が見えても、まるで遠くの山々が「悲しみや憎しみを差し出している」かのように、人々の悲しみは増すばかりです。これが転移の技術です。これによって詩は生き生きしたものとなるのです。なぜ悲しみや憎しみがあるのか​​、その原因は何なのかについては、歌詞の中で直接的な説明はないが、山を登るときの状況と合わせると理解できる。

北を見ると江淮戦線があり、そこに従軍する理由はありません。さらに遠くには、回復されることのない古い中原があります。南を見ると、山河は美しいが、その半分しか残っておらず、朝廷は平和を主張し、野心的な人々は地位を得ることができず、進歩したくてもできない。上記はすべて、深い憎悪と大きな悲しみの例です。この詩は、遠くの山々からの供物を使って心の重荷を表現し、最後に「山に登る意志」という3つの言葉で締めくくられています。最初の2文は純粋に描写的ですが、「献愁供恨」の3文はさらに一歩前進し、「悲しみ」と「憎しみ」という言葉が指摘され、純粋な描写から叙情性へ、客観性から主観性へ、感情も平易なものから次第に強くなってきています。すべては進むにつれて深まり、昇華していきます。 「塔に沈む夕日」の6つの文は、太陽が沈む頃、上新閣で時折一羽の雁の悲しげな鳴き声が聞こえ、作者がはるか北の故郷を懐かしむことを意味している。彼は腰の空の剣を見て、悲しみと怒りで亭主の欄干を叩いたが、この瞬間の彼の気持ちを誰が理解できただろうか？

ここの「日が沈むビル、崩れ落ちる雁の鳴き声、長江南の放浪者」という3つの文章は、やはり風景を描写しているが、すべての単語が感情の比喩である。日没は毎日見られる光景です。辛其記は「日没」という言葉を使って南宋の衰退を比喩的に表現しました。 「端紅」は群れを失った一羽のガチョウであり、「長江南方の放浪息子」としての作者の放浪生活と孤独な心境を比喩的に表現している。辛其基は揚子江と淮河を渡り南宋に帰還した。彼はもともと宋を故郷とし、江南を故郷としていた。しかし、南宋の支配者たちは、北上して領土を取り戻すつもりはなく、辛其基を仲間とはみなさず、常に疑いと排除の目で見ていたため、辛其基は自分が本当に長江南方の放浪者になったと感じていた。

「私は呉の鉤を見て手すりをたたいたが、誰も私の山登りの意図を理解しなかった」という3つの文章は、作者の本当の気持ちを直接表現しています。このとき、作者の考えは湧き上がり、気分は興奮しています。しかし、著者は自分の感情を表現するために直接的な言葉を使わず、国に貢献する方法がなく、野望が達成されなかったことに対する悲しみと憤りを表現するために、典型的な意味を持つ行動を選択しています。最初の動作は「呉溝を見る」ことです（「呉溝」は呉で作られたフック型のナイフです）。杜甫の詩『往郷後』には、「若者は特別な才能を持っていて、呉の鉤を微笑みながら見ている」という一節がある。 「武功」は本来、戦場で敵を倒すために使われるべきものだったが、今はただ鑑賞用として使われず、使われる場所がないまま放置されている。これはまた、戦場で功績を上げたいという作者の野望と、自分の技能を活かす場所がない英雄としてのもどかしさを浮き彫りにしている。 2つ目の動作は「手すりを叩く」です。

宋代の王丙之の『綿水延壇録』によると、劉孟傑は「世間と対立」し、よく欄干のそばに静かに立って、世のことを考えたり、ため息をついたり独り言を言ったり、欄干に手を打ったりしていたという。彼はかつて「勉強で40年間を無駄にし、酔っ払って何度も手すりを叩いた」という詩を書いた。手すりを叩くということは、言葉にできないほどの憂鬱や悲しみが心の中にあり、それを発散するために手すりを叩くことを意味します。ここで使用されているこの表現は、著者が自分の野心を発揮する場所がないことに不安と怒りを感じている様子を、読者に鮮明に伝えています。また、「私は呉鉤を見て手すりをたたいた」という部分は、典型的な動作の描写に加えて、密と疎を併用する技法も使用し、平易な文章で強い考えや感情を表現しており、奥深く考えさせられる内容となっている。 「誰も私の登山の意図を理解してくれない」。彼は中原を回復するという野望が無駄になったことを嘆いたが、南宋の支配層には彼の心の伴侶は誰もいなかった。

続く文章の感情は、次第に強く深くなっていき、最後には「誰も」それを完全に表現することができなくなり、「究極」と言えるでしょう。これを読めば、作者の考えや気持ちが十分に理解でき、すべての読者がこの感情に感染するでしょう。

前半は風景を描写し、感情を表現し、後半は作者の願望を直接的に表現しています。詩の後半は11の文から成り、4つの意味があります。「鱒の刺身が食べられる頃の話はしないで、西風が吹き去ったら、季英はもう帰るだろうか？」ここで引用されているのは、晋の張漢（雅号は季英）は洛陽の官吏でした。秋風が吹くのを見て、故郷の蘇州の美味しい鱒のことを思い出し、辞職して家に帰りました。 （『晋書 張漢伝』参照）今はもう晩秋。雁でさえ故郷に帰ることを知っています。長江の南をさまよう私のような人間はなおさらです。しかし、私の故郷は依然として金人の支配下にあり、南宋の朝廷は辺鄙な場所にあります。故郷に帰るのはどれほど容易なことでしょうか？「西風が吹くと、季英はもう帰ったか？」これは、帰りにくい故郷への郷愁を表現するだけでなく、金人や南宋の朝廷に対する憤りも表現しており、まさに一石三鳥の効果を発揮しています。 「土地を求め、家を求めると、劉朗の才能を見て恥ずかしくなるのではないかと思う」というのが2番目の意味です。土地を求めることと家を求めることは、土地を購入して家を建てることを意味します。劉朗とは三国時代の劉備のことであり、ここでは大きな野心を持った人を指します。これも暗示です。三国時代、徐思は陳登を訪ねた。陳登は徐思に対して非常に冷たく、大きなベッドで一人で寝て、徐思を下のベッドで寝るように言った。徐思は劉備に尋ねた。劉備は言った​​。「世は乱れているのに、あなたは国事を忘れて、土地と家屋ばかり求めている。陳登があなたを軽蔑するのは当然だ。」

私だったら、高さ百フィートの建物で寝て、あなたには地面で寝るように言うでしょう。上段と下段のベッドの違いだけではありません。（『三国志 陳登伝』参照）「怕及耻见」の「怕及」という言葉は、辛其基が徐思に対して考えたもので、疑問を表現しています。あなたのような凡人（徐思のこと）が、どうして劉備のような英雄に会える顔をしているのでしょうか？この2つの層の一般的な意味は、故郷に帰ってスズキの刺身を食べた張継英から学ぶべきではなく、土地や家を求めた徐思から学ぶべきでもないということです。

著者は山に登ったとき、故郷の遠景に心を動かされました。故郷が恋しくならない人がいるでしょうか？著者は自分が放浪者であることを知っていますが、国はこのような状態にあり、同じように感じているのは彼だけではありません。著者はここで、故郷がとても恋しいと言っていますが、私は張漢や徐思のようではありません。失われた領土を取り戻す時が来たら、故郷に戻ります。著者はこのような野心を抱いていますが、それは「归未？」という言葉からもわかるように、彼の言葉の中に暗黙的に表れており、自然に次のレベルへとつながっています。

3つ目の意味は、「風雨の心配をしても、木々がまだこの状態のままで、時間が経つのが残念だ」です。 「過ぎゆく年月」は時の経過を意味し、「風雨」は国が不安定な状況にあることを意味し、「木はこのまま」にも暗示が含まれていると『新説世界物語』は記している。 「言葉」、桓温が北伐の旅で金城を通りかかったとき、自分が植えた柳の木が何フィートも太くなっているのを見て、ため息をついて言った。「木がこんなに大きくなったら、人は老けないのか？」木がこんなに大きくなったら、人は老けないのか！この3つの文に含まれる意味は、この瞬間、私は故郷が本当に恋しいですが、今日、快適さに貪欲で、恨みと恐怖に満ちている張漢と徐思のようになりたくありません。私が心配しているのは、国情が不安定で時間が経ち、北伐にも期限がなく、中原復興の悲願が実現できないことです。年をとるにつれて、これ以上何もせずにいると、戦場で国に貢献できなくなるのではないかと心配しています。これら3つの文が詩全体の核心です。この時点で、作者の感情は段階的な進展を経て最高潮に達しています。

以下は自然な結論で、4番目の意味です。「誰に頼めば赤いスカーフと緑の袖、英雄の涙を持って来てくれるでしょうか？」銭は要求するという意味であり、「赤いスカーフと緑の袖」は若い女の子の服装であり、ここでは女の子の同義語です。宋代には、宴会や娯楽の場で歌ったりお酒を飲んだりする歌女がいた。この3つの文は、自分の野望が実現できず、世の中に友人がおらず、同情や慰めも得られない辛其基の悲しみを表現しています。これは、前の行「誰も私が山に登る意図を理解していない」と意味が似ており、それを反映しています。

この詩は辛其記の名作の一つで、辛其記が生きた時代の矛盾を十分に反映し、比較的現実的な内容を持っているだけでなく、作者は成熟した洗練された芸術技法で内容を完璧に表現しています。今日に至るまで、この詩は非常に強い伝染力を持ち、人々は決して飽きることなく読み続けています。