『菩薩人 敦煌曲子辞』の著者は誰ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

菩薩男 - 敦煌曲子碑

匿名（唐代）

寝る前に何千もの願い事をしましたが、山が朽ちるまで待つしかありません。重りは黄河が完全に干上がるまで水面に浮かびます。

昼間は蒼塵と塵塵が現れ、北斗七星は南に戻ります。休めない場合は、午前3時に太陽が昇るまで待ちます。

翻訳

私は枕元で何千もの誓いを立ててきましたが、緑の山が腐り、重りが水に浮かび、黄河が干上がるまで、愛の関係を終わらせたいのです。

日中には神と商の星も見られ、北斗七星は南に戻ります。これらすべてのことが起こったとしても、真夜中に太陽が現れない限り、中断することはできません。

注記

菩薩男：唐代の宮廷音楽の曲名。後に二曲からなる短い歌である箏曲の名称となった。

願い事：誓い。

誓いを立てる：誓いを立てるというのは、唐代の俗語です。

秀：放棄して断ち切る。

神（shēn）陳：星座の名前「神尚」と同じ。神と商の星は次々に現れては消え、決してお互いを見ることはない。

北斗七星（dǒu）は「北斗七星」とも呼ばれ、柄杓のような形をしており、柄の部分が常に北を指しています。

つまり、「则」と同じです。

太陽：太陽。

感謝

この記事は、敦煌曲子辞典の初期の民間詩で、男女間の愛の誓いを描いたものです。この詩では、主人公の変わらぬ愛を表現するために、合計6つの自然の風景と非現実的な現象を使って主人公の願いを表現しています。主人公の目には、愛は山や川とともに存在し、太陽や月と共存しており、愛の永遠性を誇張しつつも強調しすぎていない。穏やかで優雅な文体、表現の紆余曲折、そしてこの叙情詩の独創性は、唐代の詩園における真珠のような作品となっています。

特徴の一つは、要点を簡潔に述べることです。

詩全体が感情の頂点から溢れ出し、うねり、止めるのが難しい。ハイビスカスのテントとオシドリの枕の上にいるヒロインは、新しい恋人との愛し合う良い夜を待ち焦がれているだけでなく、現実の生活で捨てられる不幸を心配しています。この2つの感情の衝突が彼女を誓いの頂点へと押し上げます。そのため、筆を走らせるとすぐに感情が爆発し、構造上の特徴として外部化され、晴れた日に突然雷が鳴り響き、詩は高い音階で歌われます。「枕元に千の願い事をした」。「願い事をする」とは誓うという意味で、唐代の口語で、江南地域では今でも使われています。誓いを立てるということはすでに厳粛な表現であり、それを「立てる」ことから「果たす」ことまでの間には「何千」もの「願い」があり、それがヒロインの感情の高揚と毅然とした態度をさらに表しています。最初の一文は、端的に要点を述べつつ、同時に記事全体のアウトラインとしての役割も果たしています。続く七つの文から生まれた六つのことは、最初の一文の「誓いを立てる」という源泉から流れ出る、尽きることのない感情の川です。

2つ目の特徴は比喩の使用です。

誠実な愛への憧れを表現するために、歌詞にはさまざまな比喩が使われています。ヒロインは、6つの不可能なことが実現しない限り、結婚を解消することに決して同意しないと言いました。彼女が挙げた6つのことは、緑の山が腐り、重りが浮いて、黄河が干上がり、カノープスと金星が昼間に同時に見え、北斗七星の柄が北端で南を向き、真夜中に太陽が現れるというものでした。これは漢代の民謡「商謝！私はあなたを知りたい、そして永遠に長生きしたい。山には峰がなく、川は干上がり、冬は雷が鳴り、夏は雪が降る。空が正しいときだけ、私はあなたと別れることを敢えてします！」という考え方と非常によく似ています。どちらも日常生活でよくあるものを比喩として使用しており、「山は腐っている」と「山には峰がない」、「黄河は干上がった」と「川は干上がった」など、まったく同じです。ただし、これは「博多漫」が「商謝」に従っているという意味ではなく、すべてが人生から来ていることを示しているだけです。実生活から生まれたものであるため、使用されている比喩は似ていても、まったく同じではありません。 「昼間に星が見える」や「午前3時に太陽が見える」、また「冬には雷が鳴り、夏には雪が降る」などは、いずれも時間観に基づいていますが、前者は昼と夜に焦点を当てているのに対し、後者は四季に焦点を当てています。具体的な書き方にもそれぞれの良さがある。『尚謝』は最初と最後の二つの「覚」の字を互いに呼応させ、五つの比喩を一気につなげている。『菩薩人』は最初の「秀」で五つの比喩を導入し、その後少し間を置いて「秀は秀にとって手に負えない」という譲歩節で後退と前進を繰り返す。これは、上記の五つの仮定が事実になったとしても、（いわゆる「休む」）私を捨てることは不可能であり、より高いレベルで「午前3時に太陽が出てくるまで待つ」という新しい仮定を提案していることを意味している。この詩は、隠喩や直喩を通して「休むことができない」という中心的な考えを中心に展開しているため、「言葉は多くても混乱はない」（『文心諧龍』の富慧）のです。すべての言葉がひとつに収束し、まるで大小の弦の音のように、大小の真珠が翡翠の皿に落ちるかのように、豊かで調和のとれた音楽が響き渡ります。

3つ目の特徴は、民謡のような雰囲気と作風を持っていることです。

文人が表現した「優しさは水のように、楽しい時間は夢のように」という繊細な感情、言外にためらいがちに婉曲的に表現する表現方法、何度も考え抜いて言葉や文章を丹念に作り上げる努力は、この詩には見られない。この詩は、大胆で情熱的で奔放で率直な自然の音を表現しています。誇張する意図があり、誇張表現の使用には努力を惜しまない（「寝る前に千の願い事をした」という文章など）。強調するために比喩が繰り返し使用される。また、言葉の使用においても繰り返しを避けず、「休息」という単語が3回、「顔」という単語と「日」という単語が2回使用され、「待つ」が2回現れるときには「待つ」という単語が再度使用される。これらはすべて、民謡の素朴で自然な性質を反映しています。南朝時代の民謡『大子葉歌』には「民謡の美しさは知らない、音と勢いは口と心から来る」とある。いわゆる「音と勢いは口と心から来る」とは、民謡の独特のスタイルと気質の形成は心の感情によるものであり、口は心を表現するという意味である。おそらくこれが、「菩薩男」が、言葉は単純だが感情が深く、一見不器用だが巧妙な、良い詩である理由の秘密だろう。

この歌の歌詞は衝撃的で力強い文体で書かれているが、文人の詩のような優美で曲がりくねった文体や陰鬱な魅力はなく、完全に感情によるもので、東に流れる長い川のように自由に表現されている。詩全体は情熱的で大胆、奔放で率直、一見不器用だが新しく、言葉は単純だが感情が深い。最初の文は、文章全体の要約と概観として、要点を突いています。続く 7 つの文に列挙されている 6 つの自然風景と非現実的な現象 (緑の山、水面、黄河、星、北斗七星、太陽) は、最初の文の「願い事をする」という源から流れ落ちる、終わりのない感情の川です。想像力は広く豊かです。想像の空間は大地から天空まで、想像の対象は山や川から星や太陽まで多岐にわたります。愛は世界で最も雄大な景色に例えられ、愛の生き生きとした生命は永遠の天、地、太陽、月に例えられ、素晴らしく合理的な類推を形成します。緑の山々は腐らず、重りは水に浮かばず、黄河は干上がらず、空の星や月は昼間に現れず、北斗七星は南に向けられず、真夜中に太陽は見えません。したがって、愛は永遠に続きます。著者は反対側から始め、それは直感に反するが合理的、非合理的だが優雅であると言える。こうして、異なる方法と同じ目的で「尚謝」と同じ効果を達成した。

背景

この詩「菩薩人」は敦煌写本第4332号に収められており、唐代の天宝年間に書かれたものと思われます。この詩は男女の愛の誓いであると一般に信じられていますが、詩の主人公やそれが表現する考えや感情については学者の間でも意見が分かれています。この詩の中で誰が誓っているのかと問うと、両者が誓った、女性が誓った、男性が誓ったという3つのバージョンがあります。朱成は、「この詩全体は、今日捨てられた女性が、男性が彼女に厳粛な誓いを立てた時の状況を大きな痛みとともに思い出す言葉であるはずだ」と信じている。