「三山観音詩」をどう鑑賞するか？創設の背景は何ですか?

山の景色に関する3つの詩

杜甫（唐代）

泰山はいかがですか？斉魯の緑は果てしなく広がっています。

自然は陰と陽によって昼と夜が分けられ、不思議に満ちています。

私の心の中に雲が湧き上がり、帰ってきた鳥たちが私の目に飛び込んできます。

私は山の頂上に登り、他のすべての山々を見下ろします。

西岳山は高く雄大に聳え立ち、近くには他の山々がその子や孫のように聳え立っています。

仙人の九節の杖を手に入れて、玉女の洗髪鉢にたどり着けたらいいのに。

馬車は後戻りできない谷に入ってしまったが、矢じりには天まで届く扉がある。

秋風が少し落ち着いた後、高は白帝のもとへ行き、その真相を尋ねます。

南越は朱雀と対になっていて、百王によって祭祀が行われます。

突然領地の霊力を吸収し、紅洞は半分炎上する。

国家は犠牲の儀式を用いるが、徳は芳しくない。

パトロール隊はなんと孤独なのでしょう！ ヨウユウはもう死んでしまいました。

世俗の網から抜け出すと、湘江を渡ります。

喉が渇いた日、私は崖から出て、澄んだ光のそばでボートを漕ぎました。

朱容山には 5 つの山があり、最も高い山がプレアデス山、次に低い山がプレアデス山です。

紫の天蓋だけが宮廷に出席せず、長い峰々をじっと見つめている。

魏夫人、仙女たちが飛び回っていると聞いております。

時には、五つの峰から吹き付ける風が強すぎて、霜が舞うように吹き飛ばされることもあります。

私は工事で忙しくて丘を登る時間がありませんでした。

私は皇帝の命令を待つために戻り、玉堂で沐浴して休みます。

彼は三度ため息をつき、宮司に尋ねました。「どうして皇帝を褒め称えられるのですか？」

祭祀の供物や玉は風習の衰退に耐えるために使われ、神々は幸運をもたらすことを望んでいます。

翻訳

泰山はどんなところでしょうか。斉魯の国には緑の山々が果てしなく広がっています。

自然は泰山にすべての神秘的で美しい景色をもたらし、山の南と北の空は明るい部分と暗い部分の2つに分かれています。

湧き上がる雲が私の魂を浄化してくれました。森の中に消えていく鳥たちを追いかけるために、私は目を大きく見開きました。私の目はひび割れたようでした。

私は泰山の最高峰に登って他の山々を見渡さなければなりませんが、私の目には他の山々はとても小さく見えます。

山の頂上に登ると、周囲の小さな山々のパノラマの景色を眺めることができます。

泰山は高潔な長老のようにそびえ立ち、周囲の山々はその子や孫のようです。

どうすれば不滅の杖を手に入れ、それを使って華山の玉女寺まで登れるのでしょうか？

しかし、一度車香谷に入ると戻ることは困難であり、山の峰は天に届く矢の尾のようで、天国の門に届いており、登るのが困難です。

天気が少し涼しくなるのを待ってから山頂に登り、山本来の姿を見てみましょう。

南越には朱雀がいるという伝説があり、数百年前の皇帝の時代から、山を上と下に分ける儀式が行われてきました。

広大な南の地のほとんどで越を崇拝すると、天地の霊力が急速に吸収されます。

朝廷は衡山で犠牲の儀式を行ったが、国を治めるには線香を焚いたりろうそくに火を灯したりすることよりも徳の高い政策が大切である。

南岳山を参拝するために地元を巡回していると、先祖がずっと前にいなくなってしまったのでとても寂しいです。

私は世俗の法律、儀式、道徳に妨げられてきましたが、今、ついに小湘を越えて衡山に到着しました。

私は崖や山々を散策したり、澄んだ水の流れる川でボートに乗ったりして日々を過ごしています。

珠容山は非常に高く、その頂上は下にあるプレアデス星団に触れているように見えます。

しかし、すべての山の中で、紫蓋山だけが華山に匹敵し、高さでは華山と競っているようです。

また、魏夫人は仙人になった後、仙人の一団とともに華山の空を飛んだとも聞きました。

時々、山頂の天候が悪くなり、霜が舞うような風が吹くことがあります。

長い散歩をする時間は限られており、杖をついて高い山を登る時間もありません。

山を登った後はすぐに下山して秀湯で入浴したいと思っています。

私は県知事と何度も話し合い、どうしてこのような雄大な衡山が存在するのか尋ねました。これは私たちの皇帝を称えることしかできませんでした。

供物に使われる玉は、世間の慣習に耐えて供物として使われますが、それによって神々は世を祝福するのです。

感謝

最初の歌

この詩は杜甫が若い頃に書いたもので、詩人の若い頃のロマンと情熱に満ちています。詩全体に「望」という言葉はありませんが、タイトルの「望岳」の「望」という言葉を中心に、遠くを見ることから近くを見ること、そしてじっと見つめること、そして最後に下を見ることへと展開しています。詩人は泰山の雄大で荘厳な雰囲気を描写し、登る勇気とすべてを見下ろす野望を表現し、活気と活力に満ちています。

最初の文章「泰山はどうですか？」は、泰山を初めて見た時の言い表せない喜びと感嘆を表現しており、とても生き生きしています。岱山は別名泰山とも呼ばれ、五大山の第一山であることから岱宗として崇敬されています。 「夫何身」は「状況はどうですか？」という意味です。「夫」という言葉は、古代中国語では文頭の感嘆詞としてよく使われます。この詩に取り入れられたのは、新しい創作であり、非常にユニークです。 「夫」という言葉に特別な意味はないが、欠かせない言葉である。諺にあるように、「生き生きとした描写はこの言葉にある」。職人技の中でも唯一無二の逸品と言えるでしょう。

次の文「斉魯清衛寮」は、いくつかの推測の後に得られた答えです。泰山の高さを単に標高の観点から描写するのではなく、謝霊雲の『泰山歌』のように「崔が雲を貫く」といった一般的な表現も用いず、斉と魯という古代の二大国の国境をはるかに越えて泰山が見えるという作者自身の経験を独特な方法で書き、その遠さを利用して泰山の高さを強調している。泰山の南には廬山があり、泰山の北には斉山があるため、この文で説明されている地形は他の山について書くときには使えません。明代の莫如忠は『東君王岳楼登頂記』の中でこの詩節を具体的に言及し、誰もこれを継承することはできないと信じていた。

「自然は泰山に不思議な美しさを与え、陰陽が昼と夜を分けている」という2つの文章は、泰山を間近で見たときの不思議な美しさと雄大な姿を表現しており、前の文章「緑は果てしなく続く」の脚注になっています。 「中」という字は宇宙に生命を与え、自然全体が感情に満ち溢れ、そのすべての魅力と美しさを泰山に与えています。太陽に面する山側が「陽」、太陽から離れた山側が「陰」です（山の南と水の北が「陽」、山の北と水の南が「陰」です）。山が高いため、空の夕暮れと夜明けが山の陰陽側によって分けられるため、「夕暮れと夜明けを切る」と言われています。これはごく普通の自然現象ですが、詩人は「切る」という言葉を使って、高くそびえる泰山の圧倒的な力について書いています。この力とは、泰山の高さが山の南と北からの太陽光を遮り、異なる景観を形成し、泰山が太陽を遮るイメージを際立たせていることに他なりません。ここで詩人は、静かな泰山を突然雄大な力で満たす筆致で描き出しており、「言葉が衝撃を与えるまで止まらない」という創作スタイルもここで明らかになっている。

「心の中に雲が湧き、帰ってくる鳥が目に入る」という2行は、よく見ることについての歌詞です。山々に広がる果てしない雲を見て、私の心も感動します。 「決眦」という言葉は特に鮮明で、詩人がこの幻想的で幻想的な風景に魅了されていることを示しています。詩人はそれをすべて見て、はっきりと理解したいので、目を大きく開いて周囲を見回します。そのため、眼窩が壊れているように感じます。このシーンは泰山の魅力的な景色をより鮮明に見せてくれます。 「帰鳥」とは森の中の巣に戻ってくる鳥のことです。すでに夕暮れだったのに、詩人はまだ見ていたことがわかります。この詩には、詩人が故郷の山や川を愛し、称賛する気持ちが込められています。

最後の2行「私は山の頂上に登り、他のすべての山を見下ろす」は、山を見てから登るという詩人の考えを表しており、中華民族の不滅の自己向上精神を体現しています。この連句は最後の連句であり、泰山の高さを改めて強調し、すべてを見渡すその雄大な姿勢と勢いを詠み、また詩人の心の広さと勇気も表​​しています。 「慧堂」は唐代の俗語で、「～でなければならない」という意味です。 「会当」を「～すべき」と解釈すると、不正確でつまらないものになります。他の山々の小ささと泰山の高さの対比は、困難を恐れず、頂上まで登り、すべてを見渡すという詩人の野心と勇気を表しています。 これは杜甫が偉大な詩人として成功するための鍵であり、また成功を収めるすべての人にとって不可欠なものでもある。 これが、この二行の詩が人々によって朗読されてきた理由です。泰山は自然だけでなく人間的にも高く偉大な山であるからこそ、その頂上に到達したいという願望自体には、当然二重の意味がある。

詩全体はタイトルの「望」という文字に支配されています。すべての文章は山を眺めることについてですが、詩全体を通して「望」という文字は1つもありません。しかし、詩を読むとまるでそこにいるかのような感覚が生まれ、詩人の企画と芸術的構想が精巧で独特であることがわかります。この詩には深い意味が込められていますが、意図的な比喩は一切なく、全体を通して有名な山々を登ったり訪れたりすることの喜びが伝わってきます。荘厳な精神と力強い作風という点では、後の作品で同じものを達成するのは難しい。

2番目の歌

華山に関する詩の中で作者が描写する華山も同様に雄大である。しかし、彼が若い頃に書いたものに比べると、これは間違いなく失敗作だ。天宝の乱以来、著者は朝廷に復帰するまでに多くの苦難に耐えなければならなかったが、今度は宰相方官が陳桃渓で敗れて兵を失い処罰されたため、彼を救うために弔辞を書いたために有罪となり降格された。著者は中年に生き、左世義に任命されてより良い生活を送った一年を除いて、大変な苦難の中で暮らしていた。したがって、この詩はフラストレーションと混乱の感情も表しています。著者は「西峰は高く雄大に聳え立ち、他の峰々は子や孫のように並んで立っている」と華山の高さを描写し始めている。著者は山に登ることをとても望んでいましたが、「どうすれば仙人の九節杖を手に入れることができますか？」という質問がありました。「どうすれば手に入れることができますか」という2つの言葉は、著者の願いが達成するのが難しいことをすでに示しています。これは、著者が祖国に貢献したいという願いを持ちながらも、いつもそれができず、無力感を感じているようなものです。 「谷に入ってしまえば馬車は後戻りできないが、矢じりには天に届く扉がある」という2つの文章は、作者が上を見上げながら登る期待感を表現しています。しかし、これは実行されませんでした。それは、著者が山を眺めながら、自分を慰めようと思っただけのことでした。作者は多くの野望や理​​想を抱いているが、それを計画するだけでは空しく、世の中に実践することができないのと同じ状況です。最後に、この詩は「西風が涼しくなるまで待ってから、白帝のもとへ行き、真の源泉を尋ねよう」で終わります。作者の官職における浮き沈みがさらに明らかになります。環境の不利な現実により、著者は公務に疲れを感じ、その苦痛を癒すために喧騒の中で涼しさを見つけたいと願った。華山の頂上を白帝の邸宅に例えることで、作者が自分の理想が達成不可能だと感じていることによる苛立ちと困惑がさらに表現されています。

3番目

衡山を讃えた『観山』は作者が晩年に書いたもので、冒頭と末尾で意見を述べ、中間で風景を描写し物語を語っている。 「南越は朱雀と対になって、何百人もの王が祭祀を営み、地の霊を吸収し、洪洞は燕房の半分である。」これらの行は、すべての王朝の皇帝が衡山を崇拝するために役人を任命したことを示しています。 「徳は香らず」という文は皮肉な意味を含んでおり、君主に徳をもって国を治めるよう勧める微妙な言葉で表現されています。 9 番目と 10 番目の文では、著者は世界の混乱のために南に逃げ、その結果頂上に到達する機会を得た経緯を説明しています。次に、「喉の渇いた日に崖から出てくる」から「吹き散らす風はまるで飛霜のようだ」までの衡山の景色の描写が記事全体の焦点となっている。最後に、詩は、詩の冒頭の「秩序と儀式」を反映して、越を崇拝する考えで終わります。そして、「皇帝を讃えるにはどうしたらよいか」という一文には、杜甫の愛国心が行間に強く表れています。 「山を観る」という詩全体を通して、作者の皇帝に対する忠誠心と愛国心が表れています。作者は世界中を放浪しながらも、国事に心を配り、決して忘れません。

要約する

三つの「観山」詩の異なる主題と文体は、まさに杜甫の青年期、中年期、老年期の精神状態を表している。泰山を詠んだ「観山」は、積極的に世に仕える思想を表現し、杜甫の若い頃の輝かしく進取の気性に富んだ人生を表現しており、人々に雄大さや荘厳さを感じさせ、詩全体が力強く、荒々しく、大胆な精神のスタイルを形成している。華山を詠んだ「観山」は、作者の官職における挫折と国家に仕える能力のなさを表しており、杜甫の中年の迷いと落ち着きのない人生を表現しており、そのため、詩は婉曲的で、曲がりくねっていて、憂鬱である。横山を詠んだ「観山」は皮肉ではあるが、晩年の杜甫の内向的で満ち足りた生活と他人への優しい生活を表現している。ここから杜甫の思想的転換の軌跡を垣間見ることができます。しかし、彼の考え方がどのように変化したとしても、一つだけ変わらないものがあります。それは、天皇に対する忠誠心と愛国心です。杜甫は若い頃、国に貢献したいと考えていました。中年になって成功しなかったにもかかわらず、国に奉仕したいという気持ちは変わりませんでした。晩年になっても、君主と政府に関心を持ち続けました。

背景

開元24年（736年）、24歳の詩人は自由奔放な放浪生活を始めた。作者は斉と趙（現在の河南省、河北省、山東省など）を北上し、その放浪中に最初の詩が書かれた。二番目の詩は作者が中年の頃に書かれたものです。宰相の房冠は陳桃渓で敗れて軍を失い、処罰されました。彼は助命嘆願書を書きましたが、有罪判決を受けて降格され、挫折感を味わいました。 3番目の詩は作者が老年期に書かれたものです。