『静学街』の著者は誰ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

学習ソリューション

韓愈（唐代）

朝、帝校の教師は帝校に行き、学生たちをホールに呼び、教えた。「仕事は勤勉によって完成し、遊びによって無駄になる。行為は考えることによって完成し、従うことによって破滅する。今日、聖人と賢者が出会い、統治は完全である。悪を排除し、善を推進する。少しでも良い人は選ばれ、一つの技術で有名な人は平凡になる。慎重に選択し、汚れを削り取り、磨きなさい。あなたが選ばれるほど幸運であるから、多くいるのに称賛されないと誰が言うのですか？学生が心配しているのは、役人が不明瞭なのではなく、仕事が完璧ではないことです。行為は、役人が不公平なのではなく、成功できないことを心配しています。」

彼が話を終える前に、聴衆の一人が笑って言った。「先生、あなたは私を騙しています！私は長年あなたに仕えてきました。あなたは絶えず六芸のテキストを暗唱し、何百もの学派の著作を読んでいます。出来事を記録するときは常に要点を述べ、言葉をまとめるときは常に深い意味を理解しています。あなたは多くのことに貪欲で、小さなことも大きなこともおろそかにしません。あなたは油を燃やして昼夜を問わず働き続け、一年中一生懸命働いています。あなたは仕事に勤勉であると言えます。

彼は異端に反対し、仏教と道教を拒絶した。ひび割れや漏れを補修し、暗くて見えにくい部分を見えるようにします。果てしない糸を探しながら、私は一人で遠くまで探します。何百もの川を堰き止めて東に流し、荒れ狂う波を押し戻します。その先生は儒教に多大な貢献をしました。

彼は文学の豊かさに浸り、その美しさを味わい、記事を書き、彼の家は本でいっぱいでした。上は姚思で広大無辺、周高・陰班は難解で理解しにくい、春秋は厳密だが左伝は誇張、易経は奇妙だが法則、詩経は正しく素晴らしい、荘子・草は史家が記録したもの、子雲・相如は同じ作品だが曲調が違う。文章を書くとなると、先生は内面は寛大で外面は奔放であると言えるでしょう。

彼は幼い頃から学び始め、勇敢で大胆でした。成長すると、あらゆることに精通し、あらゆる面で物事をこなす能力がありました。人として、あなたは成功を収めたと言えるでしょう。

しかし、私は公的な事柄については他人から信頼されておらず、私的な事柄については友人から助けてもらえません。つまずいて転んだら、あらゆる場面で責められることになるでしょう。彼は一時的に帝国の検閲官を務め、その後南蛮人のもとへ逃亡した。博士課程で3年間勉強しているのに、誰も何もしてくれません。運命と敵が対立するとき、失敗が起こるまでどのくらいの時間がかかるでしょうか?冬が暖かいときには、子供たちは寒さで泣き叫び、豊作の年には、妻は飢えで泣き叫ぶ。歯が折れた子供が死んだら何の役に立つでしょうか？あなたはこれについてどう考えるべきか知らないのに、他の人にそうするように教えるのですか？」

The teacher said, "Hey, come forward! The big wood is used to make the 橫, the thin wood is used to make the 橫, the 栂, 砂, 餑, 扂, and 牂, each of which is used in its proper place to make a room, is the work of the carpenter. The jade tablets, cinnabar, red arrows, green ganoderma, ox urine, horseflesh, and the skin of broken drums, all of which are collected and stored, ready for use without any omission, is the good doctor. The selection of officials, mixing the clever and the clumsy, making the surplus beautiful, the outstanding and the outstanding, comparing the shortcomings and measuring the strengths, and only those who are suitable for the right tools, is the way of the prime minister. In the past, Mencius loved to debate, and he explained the teachings of Confucius. He traveled around the world and finally became old. Xunzi was upright, and he advocated great theories. He escaped from slander in Chu and was exiled to Lanling. These two Confucian scholars, their words are classics, their steps are laws, they are completely different from others, and they are excellent saints.彼の運命は、彼の文章をよく理解していませんが、彼はどのようにしていますが、彼の息子は農場を食べることはありません。彼は本を盗み、首相は彼が運動しているのを見ていません。 、これは、ポールを柱として使用しないことで大工に質問するものと呼ばれ、チャンヤンの年齢のために医師を批判し、彼のリンを宣伝したいと考えています。

翻訳

朝、帝都学院の教師は帝都学院に入り、学生たちを校舎の下に立たせて教えた。「学問は勤勉によって専門化され、遊びによって疎かになり、道徳は独立思考によって達成され、慣習に従うことによって堕落する。今日、聖王と賢明な大臣は会議を開き、すべての法律を施行した。悪意のある人や裏切り者を排除し、優れた才能を昇進させる。少しの功績のある人は全員入学させ、才能のある人は雇用する。優れた才能を選び、育てる。才能の低い人だけが偶然に選ばれ、優れた才能で昇進しない人はいない。学生は学問が進歩できないことを心配するだけでよく、担当官が賢くないことを心配する必要はありません。道徳を達成できないことを心配するだけでよく、担当官が不公平であることを心配する必要はありません。」

彼が話し終える前に、列にいた一人が笑って言った。「先生、あなたは私たちを騙しているのですか？私は長年あなたに仕えてきました。あなたは絶えず六経の記事を暗唱し、さまざまな学派の本をめくっています。歴史書の要旨を要約して把握し、論書の奥深い微妙な意味を探っています。あなたは広く勉強し、些細なことでも重要なことでも何かを得ようと努め、何事も放棄せず、昼夜を問わず勉強し、一年中疲れ果てています。あなたは勉強に勤勉であると言えます。

異端に抵抗し、反駁し、仏教と道教の教義を拒否し、儒教の欠点を補い、深遠かつ微妙な原理を説きます。長い間失われていた古代儒教の教義を探求し、独自に広範囲に研究して継承します。異端の教えを導くことは、流れている川をせき止めて海に流すようなものであり、儒教を救うことは、すでに落ちてしまった巨大な波を逆流させるようなものです。先生、あなたは儒教に貢献したと言えるでしょう。

古典の香りに心を浸しながら、そのエッセンスをじっくり味わい、噛み砕き、文章を書き、家中に本が溢れかえりました。見上げれば、虞や夏の法規は奥深く広大で無限であり、周の勅令や殷の『潘庚』は読みにくい。『春秋』の言葉は簡潔で正確であり、『左伝』の言葉は豪奢で誇張されている。『易経』の変化は素晴らしく規則があり、『詩経』には正しい考えと美しい言葉があり、『荘子』『李闕』『史記』に至るまで、楊雄や司馬相如の作品は同じように独創的だが、曲調が異なっている。氏の記事は内容が壮大で、見た目も力強く壮大であると言える。

その紳士は10代の頃から学び、実践し始め、成長するにつれて礼儀作法に精通し、振る舞いも適切で礼儀正しくなりました。氏の性格は完璧であると言える。

しかし、彼は宮廷の人々から信頼されず、個人的に友人からの援助も得られなかった。板挟み状態に陥り、あらゆる行動が批判される。彼は皇帝の検閲官になるとすぐに、南の辺境の地へ左遷された。博士課程で3年間働いた後、私のポジションは空いていて、ガバナンスの成果を出すことができませんでした。あなたの運命は敵の運命と一致しており、時々敗北を喫します。冬はまだ暖かいのに、子どもたちは寒さで泣き叫び、収穫が豊かでも、妻は食べ物が足りないと飢えを嘆きます。あなたは頭が禿げていて、歯が抜けています。死ぬまでこんなふうに生きて何になるのですか？なぜそんなことを考える代わりに他人に教えるのですか？」

帝学院の先生は言った。「おい、前に出てこい！ 大きな木は屋根の梁に、小さな木は瓦の垂木に、短い垂木は扉の蝶番、戸の釘、戸のボルト、戸の柱に使われることを知っておくべきだ。すべての木材は大きさに応じて使用され、材料を使用して家を建てる。これが職人の技だ。貴重なゴボウ、辰砂、ガストロディア、龍霊芝、オオバコ、馬尻茸、壊れた鼓の皮はすべて集めて十分に保管し、必要なときに何も欠けないようにします。これが医者の知恵です。公平と正義で才能を促進し、公平な態度で才能を選択します。賢い人も不器用な人も紹介する必要があります。」謙虚であるからこそ善良な人もいれば、大胆であるからこそ傑出した人もいる。それぞれの人の短所を比較し、長所を測り、才能と性格に応じて適切な役職を割り当てる。これが宰相のやり方だ！昔、孟子は議論を愛し、孔子の教えを説き、世界中を旅し、ついには走りながら老いた。荀子は正道を堅持し、壮大な理論を広めたが、誹謗中傷を避けるために楚の国に逃げたため、廃位され、蘭陵で亡くなった。この二人の偉大な学者の言葉は古典となり、行動は法律となり、凡人をはるかに超えており、その徳と業績は歴史に記録されるのに十分である。彼らは聖人の仲間入りをしたいが、この世での運命はどうなるのか？ いま、あなたたちの教師たちは一生懸命勉強するが正統派には従えず、たくさん話すが要点を押さえず、素晴らしい記事を書くが実用には役立たず、行儀は良いが一般人より優れているわけではなく、それでも毎月国の給料を無駄にし、毎年倉庫の穀物を消費している。彼らの息子たちは農業の仕方を知らず、妻たちは機織りの仕方を知らず、馬車に乗って出かけ、召使いに付き従われ、静かに座って食事をしている。彼はあちこちで真似をしたが、賢君は彼を罰せず、宰相に追放されることもなかった。幸運ではないか。彼は自分の行いで誹謗され、名声は高まった。彼を怠惰な立場に置くのが適切だ。富の存在を測り、階級の程度を計算し、才能と重さがどれだけあるか、何に比例しているかを忘れ、官僚や上司の欠点を指摘するのは、職人になぜ小さな木の杭を柱にしないのかと尋ね、医者が菖蒲を使って寿命を延ばすのを批判しながら、自分の椰子を紹介したいようなものだ！（顧一生）

感謝

言い伝えによれば、韓愈の『経学街』は唐の献宗元和8年（813年）に書かれたという。その年、韓愈は46歳で、長安の帝室学院で博士課程の学生として学んでいた。学習を進めるということは、生徒が一生懸命勉強し、進歩を求めるように奨励することを意味します。説明して、説明して、分析する。全文は教師の勉学への激励、生徒の質問、教師の答えを装っているため、「金学街」と名付けられているが、実際は教師の不当な評価を嘆き、怒りを表現した作品である。

この記事は3つのセクションに分かれています。最初の段落は、郭子先生が生徒たちに送った励ましの言葉です。一般的な意味としては、現在の賢明な君主と賢明な大臣が国を統治するために一生懸命働き、人材の選抜と育成に注意を払っているということです。したがって、学生は「キャリア」と「アクション」の両方で一生懸命努力するだけで、採用されないことを心配する必要はなく、採用部門の不透明さや不公平さを心配する必要もありません。 「Ye」は学問を意味し、読むことと書くことは両方とも「Ye」とみなされます。 「行」とは他人のために行う行為を指します。いわゆる「礼」、つまり重要な洞察を表現することも「行」に属します。韓愈はこれら二つが主体的な修養の重要な側面であると信じていました。例えば、彼はかつて自分自身に警告するために「五つの訓戒」を書いたことがある。その中で、「幽進」は、若い頃は学問に非常に熱心で精力的であったが、年老いた今では若い頃ほど優秀ではないと嘆き、「ああ、私は何と無知なのだろう。君子には見捨てられ、悪人には受け入れられたのか」と悲しげに語った。彼が常に学問の重要性を心に留めていたことが分かる。 「行法の原則」では、正義に則った言葉と行為をすることが求められており、そうすれば死んでも生き続けることができると信じています。彼はまた、「得る前に考えろ」とも言い、自分の言うことやすることすべてについて慎重に考えるよう自分自身に要求した。 『金学街』に説かれている「業」と「行」の教えは、一般的な言葉ではなく、まさに韓愈が世の中で行動する上で重視した重要な問題であることが分かります。

2 番目の段落は、上記の教えに対する生徒の質問です。君子は仕事や行いにおいて大成功を収めたが、多くの挫折に遭遇したというのが大まかな考えである。彼の業績は何の役に立つのか？第一に、君子は勉学に励んでいると述べている。彼は六経や哲学者のすべての著作を読み、研究している。彼は物語文の要点を記憶し、議論文の深遠な意味を探究しなければならない。彼は疲れることなく昼夜を問わず働いている。第二に、君子は仏教や道教を批判し、流れを変え、儒教に多大な貢献をしたと述べている。第三に、君子は秦以前の時代と前漢時代の各学派の著作の長所を学び、古代中国語の執筆に熟達している。最後に、君子は大胆な行動を取り、統治に精通し、人や物事の扱いに成功していると述べている。これら 4 つの側面のうち、1 と 3 は「カルマ」に対応し、2 と 4 は「アクション」に対応します。韓愈の他の詩やエッセイから判断すると、ここで学生が言ったことは、実は韓愈の自己評価であったことがわかります。学問の面では、「古典、歴史記録、数百の学派の理論を徹底的に研究し」、「唐禹以来保存されているすべての書籍を研究し、その中のすべての奇妙な言葉と深い意味に精通している」（兵部李世朗宛書簡）と述べている。彼は徹底的に神秘を探究し、完璧な境地に達することができた。文章に関しては、「歴史家の文章に頼らずとも、文章で真実を伝えることができる」（『崔二十六礼之宛書簡』）と考え、古代文明を利用して真実を伝え、永遠に伝えていきたいと考えていた。儒教擁護の点では、正統な教義は久しく失われており、荀子や楊雄にも小さな欠陥があるとし、孟子の後継者として儒教を復興することを暗に望んでいた（『道の起源』などを参照）。素行については、「直情驕慢、丸みを嫌い角張ったことを好み、裏切りや欺瞞を恥じ、他人を傷つけることに耐えられない」（『貧窮追歌』）と自らを評しており、これは原則を守り、正直で誠実であることを意味する。また、政治的才能をかなり誇りにしていた。若い頃、密かに世の中の情勢や損得を調べ、皇帝や宰相にその知識を披露したいと語っていた（『崔礼之への返答』参照）。これらの評価の一部は、後世の人々から、例えば彼の不純な儒教を批判するなど、嘲笑されたが、一般的に言えば、彼はこれらの面でかなりの成果を上げた。しかし、彼の経験は順調なものではありませんでした。以下に生徒たちが語った「つまずいたり遅れたり、いつもトラブルに巻き込まれたり」などは、彼らの困難で恥ずかしい状況を要約したものです。若い頃、彼は名声と富を自分の手にできると考えていた。しかし、科挙に4回も合格し、その後、人事省の試験を3回受けたが、官職を得ることができず、仕方なく地方の軍知事の補佐官となった。彼が四科博士（帝国大学博士より下の地位）の称号を授かったのは、35歳の時でした。翌年、彼は検閲長官に任命され、同年冬に連州洋山県（現在の広東省）の県令に降格された。 3年後、彼は長安に呼び戻され、帝室の博士に任命された。当時、献宗皇帝は即位したばかりで、夏州と江南の反乱を鎮圧し、復興の精神を示しました。しかし、韓愈は野望を実現できず、誹謗中傷に囚われ、翌年、長安を離れ、洛陽に行き、東都の帝大の医官に就任することを願い出ざるを得なかった。その後、河南県知事、秘書局人事部副部長を務めたが、元和7年、45歳の時、事件により院博士に降格された。学生たちが「3人は博士だが、余剰人員に対する統制はない」と言ったのは、1人が4科目の博士であり、2人が帝国学士院の博士であったことを意味していた。冗長とはゆったりしたという意味です。医師は暇な職種だと考えられている。統治がなければ、統治の才能を発揮することはできません。 「少年の歯には隙間がある」というのも、実際の状況を反映している。韓愈は早老症で、35歳の時にはすでに歯が抜け、髪が白くなったと嘆いていた。『金雪街』を執筆した時には、すでに禿げ頭で衰弱し、抜けそうな歯は10本ほどしか残っていなかった。仕事での失敗と身体の衰えが彼を怒らせ、悲しませた。学生のこの長いスピーチは、実は彼が不満を表明し、心の中の不満を吐き出すための方法に過ぎませんでした。

3番目の段落は、教師が生徒に返す返答です。まず、職人と医師を比喩として使い、「首相のやり方」とは人材の雇用において包括的であり、能力に基づいて人材を採用することであると説明しています。第二に、孟子や荀子は聖人であったが、世間からは評価されていなかったので、私が怠けて何もせずに放っておいても、文句を言うことは何もなかった。最後に彼は、もしいつ止めるべきか分からず、自分の能力を過大評価しないのであれば、首相に小さな才能を大きな仕事に使うよう求めているのと同じではないかと言った。ここで彼は「彼は一生懸命勉強しているが、ルールを守らない」などと言った。明らかにこれは韓国瑜の真摯な言葉ではなく、実は怒りをぶちまける皮肉だった。 「あらゆるところで誹謗中傷されれば、評判も高まる」これは、誹謗中傷されることは多いが、同時に評判もどんどん高くなるという意味です。これはさらに皮肉なことだ。ここで言う「名声」とは、主に「古代中国語」の著作と教授の評判を指します。彼は著書『五つの訓戒 有名な訓戒』の中で、自分が文章が上手で他人に教えるのが好きだったために恨みを買ったと述べています（実際、彼は「古典散文」の理論を推進していました）。 『劉正甫への返事』には、「禹は不幸なことに、後代の名を継ぐのは自分だけだ。名があれば、誹謗もある」とも書かれている。劉宗元の『魏鍾礼への師道返事』によると、韓愈は「慣習を無視」して『師論』を書いて後世に教えたため、誹謗され、急いで長安を去らなければならなかったという。孟子や荀子が幸運に恵まれなかったことについては、運命のせいにして自分を慰めているようにも見えるが、実はそこには歴史上の不条理な社会現象に対する憤りも含まれている。彼は、歴史上も現実の世界でも、常に「賢者は少なく、愚か者は多い」こと、そして賢者は常に困難に直面し、自力で生き残ることさえできないのに対し、愚か者は「金持ちや権力者と同等」であり、「野心と自尊心に満ちている」ことを見抜いていた。彼は憤慨して尋ねた。「創造主の意図は何なのだろうか！」（「崔群への手紙」参照）これはまさに封建時代のより高潔な知識人がしばしば抱いていた感情である。貴重なのは、韓愈が群衆に同調しなかったことだ。彼は言った。「悪人と君子の心は違う。時代に逆らってこそ、天と調和できるのだ」（『貧乏送りの歌』）彼は自分の信念を貫くことを決意し、「代々続く」名声を追い求めるよりは、その時は貧乏でいることを選んだ。

『金学街』は封建時代の高潔で才能と野心のある知識人の苦悩を表現し、不合理な社会現象を批判し、典型的な意義を持っているため、代々受け継がれてきました。さらに、第 2 段落の漢文に関するセクションも注目に値します。これは、彼の漢文理論と文学的嗜好を理解するのに役立つからです。彼が引用したモデルは西漢時代にまで遡るもので、東漢以降、記事には平行要素がますます多くなり、古代の散文作家が散文を主張したこととは矛盾していた。儒教の古典のほか、哲学書『荘子』、歴史書『史記』『朱子』、司馬相如と楊雄の賦や随筆などが例として挙げられます。これら数名の作家の作品は、雄大で、壮大で、独特で、並外れたものが多く、それが韓愈の好きなところです。彼はかつて、屈原、孟子、司馬遷、司馬相如、楊雄を「古代の英雄」と呼んだ（『崔礼之への返答』）。これは、古典文学運動初期の一部の理論家が「道」を文学の美的特徴に一方的に反対し、屈原や宋濤以降の作家を軽蔑していたこととは大きく異なります。

「金学街」は、場違いな気持ちを質問と答えの形で表現する文体で、古代から存在しています。前漢の東方碩は『応客論』を書き、楊雄はそれを真似て『揶揄論』を書き、多くの人がそれに倣った。しかし、「Jingxuejie」は依然として人々に新鮮さを感じさせます。これは、出現および変化する能力に関連しています。たとえば、2 番目の段落では、まず紳士の広大で制限のない能力について詳細に説明し、次に彼の不幸について、わずか数語で強い口調で書いています。途中で自然かつ劇的な転換点があり、段落全体の勢いが爽快です。 3 段落目は、怒りが静まったかのように穏やかで控えめですが、よく読むと、2 段落目とは対照的に、苦々しさ、無力感、憤り、嘲笑など、さまざまな感情が感じられます。たとえば、記事全体は人々を悲しく思慮深くさせますが、一部はユーモラスに思えます。例えば、先生は厳粛な態度で真剣に教えたが、生徒たちは笑って反応した。生徒たちを納得させるために、先生は自分を卑下し、本を盗んだと主張することさえしなければならなかった。これらの文章は、紳士が実際には受動的な立場にあることを示しており、それは非常に滑稽です。つまり、テキスト全体の構造は単純であるが、その内部の勢いと面白さは多様であり、じっくり考える価値がある。新鮮に感じられる理由は、その言語のイメージと新しさに関係しています。例えば、「絶えず暗唱する」「絶え間なく書き続ける」という言葉は先生の勉学に励む様子を表し、「慌てて常道をたどり、古書を覗いて盗む」は先生の凡庸さを表し、「探して選び、汚れを落とし磨く」は才能の選択と訓練などを表しており、抽象的なものを具体的なものに変えるだけでなく、独自のイメージも活用しています。 「多くのことに貪欲」、「大小を疎かにしない」、「言葉を噛み砕く」、「理解しがたい」、「同じ仕事でも曲が違う」、「いつもトラブルに巻き込まれる」、「全部集める」、「遊ばせる」などの表現は、独創的かつ適切であり、現在ではよく使われる慣用句となっています。もう一つの例は、「勤勉は成功をもたらし、遊びは浪費をもたらす。思慮は成功をもたらし、不注意は破滅をもたらす」です。これは、豊かな人生経験を短い文章に凝縮したもので、考えさせられる格言のようです。こんなに短い記事の中に、このような独創的な文章が数多くあり、著者の文学的言語における創造性に驚嘆せずにはいられません。また、本文の文体は楊雄の『街超』に倣い、押韻文体を採用し、整然とした並列文を多用しており、響きがよくキャッチーで、芸術的な魅力も増している。

背景

この記事は、唐の献宗皇帝の元和8年（813年）に書かれたものと思われます。当時、韓愈は46歳で、長安（現在の陝西省西安）の帝国学院で博士課程の学生として学んでいました。全文は教師の勉学への激励、生徒の質問、教師の答えを装っているため、「金学街」という名前が付けられているが、実際には教師の不当な評価を嘆き、恨みを表現した作品である。