「Sunrise」の原文は何ですか？どうやって翻訳するのでしょうか？

日帰り旅行

李白（唐）

太陽はまるで地底から昇るかのように東から昇ります。

空を旅して海に入った六龍の休息地はどこにあるのでしょうか？

その始まりと終わりは永遠であり、人間は原始的なエネルギーではないのに、どうして長くそれに留まることができるのでしょうか。

草は成長した春の風に感謝せず、木は秋に倒れても文句を言いません。

四つの元素を動かして四つの運動を駆動するのは誰でしょうか? 万物の盛衰は自然の成り行きです。

西河！西河！なぜ堕落の波に溺れているのですか？

陸陽が荊州に留まり、剣を振るうには、どのような徳がなければならないのでしょうか。

天の道に反することや讒言など多々あります。

私は宇宙の広大さを包含し、ハオランとミンユエを同じカテゴリーにします！

翻訳

太陽はまるで地球から来るかのように東から昇ります。

年々、日々、それは空を通り過ぎて西の海に沈んでいきます。

昔からずっとそうだったんです。人間が生命エネルギーでなければ、どうして太陽と同じくらい長く生きられるのでしょうか?

花や草木は春風の優しさに感謝を表さず、落ち葉は秋風に枯れても文句を言わない。

四季の変化を煽る人がいるだろうか。実は、万物の盛衰は自然によって決められているのだ。

西河、西河、誰が太陽を海に運ぶように頼んだんだ？

呂楊が武器を取って日本に留まることができたのは、どのような徳目があったからでしょうか？

これらの伝説は天の道に反しており、まったく不合理です。

私は天地と一体となり、大義と太古の気は一体となる。

感謝

漢代の楽譜には「日出沈」という曲もあります。太陽は永遠に昇り、永遠に沈むのに、人間の命は有限であることを嘆き、6匹の龍に乗って仙人になって天国に行けるという夢を描いたものです。李白の詩は、それとは正反対の考えを表現しています。彼は、日の出と日の入り、四季の移り変わりはすべて自然法則の現れであり、人間は自然法則を侵害したり超越したりすることはできないと信じています。自然法則に従い、自然法則に適応し、自然と一体になることによってのみ、人は自然法則と人間の本性に従うことができます。この種の考えは単純な物質主義的な素晴らしさを示しています。

この詩は3回韻を変えており、韻の変化とともに作者の感情や願望が徐々に前進し、深まっていきます。最初の 6 つの文は、太陽が東から昇り西に沈むという物語で始まります。古代神話によると、西和は毎日 6 匹の龍を駆って太陽神を東から西へ空を運んでいました。しかし、李白は太陽は毎日東から昇り、一日のうちに西に沈むと信じていました。これはそれ自体の法則であり、いかなる「神」によっても指示されたり操作されたりすることはありません。そうでなければ、「六龍はどこにいるのか？」は、「六龍はどこにいるのか？」という意味になります。これは修辞的な質問であり、実際には六龍の存在の可能性を否定しています。もちろん、西河が太陽を運転しているというのは不合理で信じがたいことです。太陽は永遠に動き続け、原始的なエネルギーではない人間は太陽とともに昇ったり沈んだりすることはできません。 「さまよう」という言葉の使い方が上手ですね。太陽が東から昇り西に沈む様子は、まさに人のさまよう姿。なんとも生き生きとしたイメージです。この段落で詩人は、「ようだ」「どこ」「どこに行ける」など不確かで未確認の言葉を続けて使い、2つの疑問を続けて使っています。これは読者の深い思考を喚起するための意図的な疑問です。詩人は意図的に直接的な発言をせず、修辞的な方法で質問することで、その調子をより肯定的で力強いものにした。

真ん中の4つの文は、草木の繁茂や枯れ、万物の興亡は、すべて自然法則の現れであり、自ら栄え、自ら衰退するのであり、四季の変化を支配する超自然的な「神」は存在しないので、繁栄に対して誰かに感謝する必要も、衰退に対して誰かを恨む必要もない、と説いている。これら 4 行の詩が、記事全体のテーマであり中心です。 「草はない」と「木はない」という文で 2 つの「ない」を使用することで、肯定的な口調が強化され、断定的で力強いものになります。 「4つの動きを動かす鞭を握るのは誰か」という疑問が、勢いをさらに高めます。 「誰」という言葉は特に熟考する価値があります。この質問に対する著者の答えは、「すべてのものの興亡は自然なことです」です。答えは決定的です。それは神ではなく自然です。この文章は簡潔で力強く、決定的なものであり、人々に言葉の一つ一つの重みを感じさせます。

最後の8つの文では、詩人はまず2つの疑問文を続けて使い、太陽を操る伝説の人物である西河と、太陽を追い払った強者、陸陽公を疑い、嘲笑している。西河よ、西河よ、どうして無限の波の中に沈むことができようか？陸陽公よ、陸陽公よ、剣を振って太陽を止めることができるのか？これは屈原の「天問」の文体である。ここで、李白は屈原のロマンチックな表現方法を受け継いだだけでなく、屈原よりも探究的であった。李白は疑問を提起するだけでなく、さらに重要なことに、それらの疑問に答えます。宇宙のあらゆるものは独自の法則を持っているため、これらの自然法則に違反すること（「天の道に反すること」）は、必ず不真実であり、不可能であり、自己欺瞞的である（「誤った告発が多すぎる」）ことになります。李白によれば、正しい態度とは、自然の法則に従い、自然（すなわち「本来のエネルギー」、また「明」）と融合し、自然と一体化し、精神的に天地宇宙（「大いなる塊」）を包含し所有すること（「包容する」）であるべきだ。これを達成できれば、明月と「生死が平等」の境地に到達できるだろう。

西洋の文学理論家は、肯定的なロマン主義について語るとき、その特徴を要約するために「大きな調子」「大きな力」「大きな才能」という 3 つの「大きな」言葉を使うのが好きです。この特徴は李白に完全に反映されています。大鵬、天馬、長江、黄河、有名な山や尾根などの雄大で壮大なイメージは、李白の詩に繰り返し登場しています。李白の詩全体を交響曲に例えると、これらの壮大なイメージは交響曲の主要な旋律であり、交響曲の中で非常に目立ち、頻繁に繰り返される主題楽章です。こうした壮大なイメージの中には、いつも生き生きとした魂が飛び回っており、それが詩人自身の個性なのです。詩人たちは大鵬について次のように書いている。「大鵬は宇宙に輝き、崑崙山に舞い上がる。太鼓を打ち鳴らし、踊り、砂に霧と混乱を引き起こす。五つの山は揺れ、何百もの川が流れ落ちて崩壊する」（大鵬頌）。また、詩人たちはペガサスについて次のように書いている。「青空にいななく、緑の毛を揺らす」「崑崙山に舞い上がり、西端を通過する」「口から赤い光を放ち、赤い汗を滴らせる」「かつては龍に随伴して空を飛び越えた」（ペガサスの歌）。詩人が書いた山は「太白峰は私に話しかけ、天国の門を開いてくれた。涼しい風に乗って、漂う雲の中からまっすぐに抜け出したい」（『太白峰に登る』）であり、水は「黄河は天から落ちて東シナ海に流れ込み、何千里も私の心に注いでいる」（『裴世思に贈る』）と書かれている。李白は、雄大で、巨大で、並外れた自然のイメージについて書くことを常に好んでおり、これらのイメージの中で、彼はそのような壮大な調子を明らかにし、そのような偉大な力と才能を放っています。その理由は、「日の出と日の入り」の最後の2つの文にあります - 「私は広大な地球を包み込み、広大さと深淵は同じカテゴリになります！」これは、「天と地は私とともに生まれた」、「すべてのものは私と一体である」という詩人の自己イメージです。 「明月」と同じ範疇に入るこの「自我」こそが、李白の精神的強さの源泉であり、彼のロマン主義的な創作方法の思想的根拠である。

李白は老子と荘子に深い影響を受け、また道教を崇拝していました。彼はかつて、不死になって永遠の命を享受することを夢見て、道教の研究に専念していました。しかし、この詩から、彼が「天の道に反する」ような考えや行動に対して懐疑的で否定的であったことがわかります。彼は実際に詩によって自らの行為を否定した。これは詩人の矛盾した心理を反映しています。

表現技法の面では、この詩は物語、叙情性、論理的思考を組み合わせています。空虚な叙情性を避けるだけでなく、抽象的な論理的思考も避けています。その代わりに、感情の中に論理を見出し、論理の中に感情を見出し、感情と論理が互いに生み出し合うようにしています。詩の中には神話や伝説が頻繁に登場し、濃厚で温かみのあるロマンチックな色彩に満ちている。詩人は神話や伝説の中で人間の営みを論駁し、嘲笑し、否定しながら、「天の自然法則」という思想を優しく指摘しており、それはとても自然で適切であり、感情と理性が完璧に調和しているように見える。この詩では、2文字の文から9文字の文まで、柔軟で制約のないさまざまな文構造が使用されています。文章には起伏のある質問と回答があり、深い哲学を表現しており、非常に議論的で説得力があります。詩全体は軽快で生き生きとしながらも荘厳な雰囲気を漂わせています。

背景

漢代に「日出沈」という曲がある。太陽は永遠に昇り、永遠に沈むが、人間の命は有限であることを嘆き、詩人は六匹の龍に乗って仙人となって天国に行くことを夢想する。李白の詩は反対の意味で書かれました。この詩は単なる空想の理論ではなく、現実に触発されたものです。