淳帝と玖帝は同一人物ですか？ 『山海経』における「淳帝」とはどのような存在でしょうか？

みなさんこんにちは。おもしろ歴史編集長です。今日は『山海経』の「淳天皇」の話をします。フォローを歓迎します。

ここで、『山海経』は比較的客観的な歴史書であると考えられています。戦国時代以前に書かれ、前漢の劉湘によって編集・編纂され、補訂されました。これはこの記事を書く出発点でもあります。これに同意しない場合は、以下の内容はあなたにとって価値がありません。

鈞帝（qūn）は、「鈞」が「夋」と同じで、『山海経』の重要な登場人物であり、人物の文脈を明らかにする鍵となる人物です。また、「鈞帝」という名前は複数の古代皇帝を表し、集合的であると考える人もいます。

『大荒南経』には「歙和は淳帝の妻で、十個の太陽を産んだ」と記されている。

また、「淳帝は洪帝を生み、洪帝は白民を生み、白民は姓を失い、粟を食べ、四羽の鳥を指揮した」とも記されている。

「淳帝は侯季を産んだ」とも記されている。

また、「淳帝の妻である鄴皇は、この三身の国を生み、姓を堯と名乗り、粟を食べ、四羽の鳥を指揮した」とも記されている。

その上……

鵝黄

少し混乱しているように感じますか? これまで聞いた話は、毓和は太陽の母で、10個の太陽を産み、后羿に射殺された、堯皇と女英は堯帝の娘で、舜帝と結婚した、后迪は周の祖先で、母親の姜元が巨人の足跡を踏んで生まれた、というものです。これらのキャラクターは互いに関連がなさそうで、同じ時代の人物だとは言い難い。なぜ彼らは皆、Di Junと関係があるのでしょうか？「Di Jun」は本当に多くの人のニックネームなのでしょうか？そうではありません。

中国の歴史は非常に長いですが、歴史文献に記録されている時間は十分ではありません。この「十分ではない」は、中国文明の長さに相対的です。中国文明の歴史は約5,000年です。この長さは議論の余地がありますが、間違いなく3,000年以上です。しかし、私たちの歴史記録は2,000年以上しかカバーしておらず、1000年から2000年の空白期間が残っており、「伝説」はこの空白期間を埋めるものです。 「伝説」という手法には独自の特徴があり、長く伝えられるほど歪んでいきます。そのため、歴史の真実を探る際には、資料を選択する際に2つのシンプルな基準があります。1つは、できるだけ公式なもの、つまり正史であること、もう1つは、出来事が起こった時期に近い歴史資料を選択することです。

私たちが耳にした神話物語のほとんどは、正史には記録されておらず、漢、金、唐、宋、さらには明や清の時代の人々が秦以前の文学作品に基づいてアレンジしたものです。中には捏造されたものもあります。多くは民間伝説に由来するものなので民話とも呼ばれ、民話の伝播力は公式の歴史資料の影響力よりはるかに大きい。関公が神格化されたのは、裴松之が『三国志』に注釈をつけ、多くの逸話を付け加えたためである。元代の演劇はこれを参考にして『三国志』の影響を拡大した。その後、羅貫中が『三国志演義』を執筆し、後世に影響を与えた。しかし、民話は歴史資料を覆す根拠としては使えません。『三国志演義』を使って『三国志演義』を覆すのではなく、民話を使って『山海経』を否定します。なぜでしょうか？それとも、『山海経』は荒唐無稽な本で、内容が信用できないと皆が思っているからでしょうか？では、『山海経』とはどんな本なのでしょうか？

『山海経』は魔術の本です。この点については、私も魯迅氏の見解に賛成です。 『山海経』は魔女の本であり、古代の魔女の本であるため、大きな歴史的価値があります。人類社会の初期には、魔女と指導者が一体になることがよくありました。そのため、すべての王朝において、皇帝は天に犠牲を捧げる力を持つ唯一の人物であり、天子と呼ばれていました。これは古代の魔女文化のもう一つの遺物です。その後、世俗権力と神権権力に分裂したにもかかわらず、周王朝の祭祀と音楽文化の出現まで、魔女の地位は非常に高いままでした。呉は、世俗権力に従属した後の歴史家とは異なり、神に仕えたため、より客観的に歴史を記録することができました。では、『山海経』の淳帝に関する明らかな矛盾とは何でしょうか? これらの人物は本当にすべて淳帝の子なのでしょうか? 歙和、邑皇などはみな淳帝の妻なのでしょうか?

またか。現代の私たちが理解している結婚や出産の観点から見れば、それは絶対にそうではありません。しかし、宗教的、哲学的な観点から見れば、そうなのです。キリスト教徒は「すべての人々は神の民である」と言い、唯物主義者は人間は自然の産物であると言い、理想主義者はすべてのものは「絶対精神」の派生物であると言います。それは自然であれ、絶対精神であれ、神であれ、一種の存在であり、呉のところでは「皇帝ジュン」と呼ばれています。

したがって、『山海経』は淳帝を最高神とする地理歴史書である。今日われわれが受け入れているのは無神論の歴史であるが、『山海経』は神を登場させる歴史書である。しかし、この神は歴史の発展を促す神ではなく、創造神である。したがって、『山海経』に収録されている内容の客観性には影響しない。

聖母子

これは個人的な意見ですが、「山海経」の「妻」は動詞であり、家庭を持つというよりは「幸運」と理解できます。「淳帝の妻」の結果は「妊娠」に相当し、「簡帝が卵子を飲み込む」や「聖母マリアが子供を産む」を参考にしています。したがって、淳帝が結婚した女性は母系氏族の長であり、彼女が生んだ息子は父系氏族の長であったとも考えられる。淳帝が彼女を結婚させたという出来事は、母系氏族社会から父系氏族社会への過渡期に起こった出来事である。 「生」という言葉は出産を意味するものではありません。例えば、「淳帝は洪帝を生んだ」や「淳帝は侯熙を生んだ」などです。このことから洪帝と侯熙が同一人物であるとか、兄弟であるなどと推測することはできません。むしろ、二人とも「淳帝」という神の子孫であることを意味します。

神として、俊帝はユニークな存在ですが、後世の人々は彼を混乱させました。西晋の時代に、医学で大きな業績を残した黄甫密という人がいました。彼は知識が豊富でしたが、情報を得る方法が限られていました。彼は解釈にも熱心で、『史記』に注釈を付けていました。彼の注釈の中で、「皇帝の名は俊であった」と述べています。この発言自体は間違っていませんが、『史記』の高信が皇帝のことであるという前提に基づいています。皇帝のことを言って、なぜ生まれたときに自分の名前を言うことができたのでしょうか？噂の結果、高信、皇帝の空、皇帝の俊は完全に混乱しました。だから、誰もが史記を読むときは注意する必要があります。この人が注釈を付けた場合は、識別するように注意してください。その後、皇甫密は『皇紀』という本を編纂しましたが、これはさまざまな物語を寄せ集めた本で、文章は非常に優れていましたが、内容は信憑性がありませんでした。つまり、よく書かれた歴史がすべて良いというわけではありません。今日私たちが目にする古代の系図はすべて、この信頼性の低い非公式の歴史書『皇紀』に由来しており、これが現在では主流の見解となっている。

文字通りに解釈してみましょう。qūn という言葉は「ゆっくり歩いている様子」を意味します。本当にそうなのでしょうか? 漢字の進化の過程で、一つの文字が多くの意味を持つようになり、反対の意味を持つこともあります。「夋」という文字もその一つかもしれません。 「夋」と組み合わせる文字のほとんどは、目立つという意味を持つことがわかっています。例えば、ハンサムな「俊」、馬の「俊」、険しい山の「俊」、谷の「俊」などです。したがって、「夋」という文字は、際立って並外れているという意味を持っています。「皇帝夋」という名前は、超越的な存在として理解されるかもしれません。

まとめると、狄君は『山海経』の最高神であり、また、商代に崇拝された狄址と似た創造神です。そのため、狄君と狄址は同一人物であると考える人もいます。彼らは目に見えず、形がありません。「万物は太一から生まれ、陰陽によって変化する」というのは、同じ存在を指しているはずです。