西遊記の謎：孫悟空がなぜ「毘馬文」になったのか？

「ビマウェン」と「ビマウェン」

『西遊記』の「天上天下」の部分を読んだ読者は、「毘瑪文」という言葉に感銘を受けるに違いない。小説では、孫悟空は菩提祖から本当の技を学び、龍宮と冥界のあちこちで戦い、至る所で騒動を起こし、天宮を驚かせた。玉皇大帝は事態を鎮めるために、「毗馬文」の地位を餌として使い、彼を誘い入れた。孫悟空は自分が幹部の一人に数えられ、自分の野望を実現できると思っていたが、この「毗馬文」が天宮で馬を管理するだけの閑職だとは予想していなかった。孫悟空は憤慨し、職を辞して花果山に戻り、初めて天宮と決別した。

中国の古代史書を調べてみると、宮廷馬を管理する人はいつも「太夫」と呼ばれており、「毗馬文」という人はいないことがわかります。では、この正式な称号はどこから来たのでしょうか？明代末期の学者謝昭哲は著書『五雑子』の中で、「馬小屋に猿を入れると馬の病気を防ぐことができる。『西遊記』には天帝が孫悟空を馬飼いに任命したとあるが、これはおそらく冗談だろう」と述べている。この注釈の「猿」は猿のことである。銭仲書氏はこの一節について、「西遊記第四章で孫悟空が畢馬文に任命されたが、これは猿が『馬疫を避ける』という俗説と同じで、この奇妙な話が生まれた」と説明している。この発言によると、玉皇大帝は孫悟空が天の官制を理解していないことを利用し、「馬疫を避ける」という3つの単語の同音異義語に基づいてその場で空虚な官職をでっち上げ、孫悟空を無償で支配したのだろう。孫悟空がこのように騙されていると知ったら、怒り、恥ずかしくなるのも無理はありません。

古代では、サルは「麻里宇」とも呼ばれており、この名前は今でも広東省と広西チワン族自治区の方言に残っています。 『西遊記』の作者は明らかにこれを知っていました。『西遊記』の100章版では、孫悟空の配下の「花果山の四勇士」の中に「馬六二元帥」という猿が登場します。発音の面では、「馬六」という言葉は「猱」という言葉の古い発音変形であり、「猱」は「猿」の別名です。意味の面では、古代人は「猱」の発音を表すために「馬六」という言葉を選びました。これは、馬の病気を防ぐ猿の働きに関連しています。現在人気の100章からなる『西遊記』が出版されて間もなく、李時珍は薬学の傑作『本草綱目』を執筆した。この本に出てくる猿のさまざまな同義語を説明する際、李時珍は、胡族の中には猿を「馬流」と呼ぶ者もいると述べていた。「馬の飼育者が馬の病気を防ぐために馬小屋で猿を飼っている」からだ。日本の民俗学者、南熊楠は、群れの猿は互いのシラミを捕まえて食べる習性があると考えている。猿を馬小屋で飼うのは、この習性を利用して馬の寄生虫を捕食し、病気にかかる可能性を減らすためかもしれない。

成都曽家宝漢墓の石彫の安定図

中国の歴史における猿と馬の関係

馬の疫病を防ぐためにサルを使う伝統はいつ始まったのでしょうか?銭仲書氏は、この発言の最も古い記録は、北斉の賈思詢による有名な農業書『斉民用書』に遡ると考えている。 『其民要書』には、馬の飼育のコツを具体的に紹介する一節がある。そこには、当時の書物『書』に記された、さまざまな邪悪な霊を追い払い、魔を祓う方法が記されており、そこには「常に猿を馬小屋に繋ぎ、馬を恐れなくさせ、魔を払い、あらゆる病気をなくすことができる」とある。古代人は、疫病は主に天と地の間にいる「邪悪な霊」によって引き起こされると信じていたため、疫病の治療はしばしば「邪悪な霊を追い払い、魔を払う」ことと結び付けられていた。晋の甘肇が書いた『蘇神記』には、不思議な話が記録されている。晋の時代に趙固という将軍がいた。彼の軍馬が突然「腹部膨張」で死んだ。将軍は当時有名な魔術師であった郭普を見つけた。郭普は部下にジャングルに行って「猿のようで猿ではない」生き物を捕まえるよう命じ、その生き物を馬の鼻の前に置いて吸い込んだ。しばらくすると、死んだ軍馬は鼻を鳴らして生き返った。この物語には、「猿が馬の疫病を防ぐ」という思想もはっきりと表れています。違いは、猿は馬に侵入した悪霊を防ぐことしかできないのに対し、この「猿のような」生き物は、すでに馬に侵入した悪霊を吸収し、死者を生き返らせる効果を達成できることです。

テキストの限界を脇に置いて、現代のますます実り多い考古学的発見に目を向けると、「猿が馬の疫病を追い払う」という伝統は私たちが想像していたよりもはるかに古いものであることがわかります。歴史学者の邢一天氏はかつて15年かけて内アジアで「猿馬」をテーマにした絵画や彫刻を収集した。彼は、東漢の時代にはすでに、河南省、四川省、内モンゴル自治区、甘粛省など中国の各地で出土した文化遺跡に、猿と馬が共存する場面が多く現れていたことを発見した。多くの絵では、猿が馬小屋の外に馬を繋ぐ木の杭の上に直接しゃがんでいる。つまり、猿を「毘馬文」として使う習慣は、『西遊記』が書かれる1500年前から中国ではすでに一般的だったのです。

河南省ミ県大虎亭漢墓の石彫

「猿が馬の疫病を追い払う」という風習は中国だけではなく、インド、イラン、タイ、日本など他のアジア諸国にも広く普及しており、さまざまなバリエーションを生み出しています。これらのバリエーションでは、サルは馬を疫病から守っただけでなく、他の動物も病気から守ったと考えられています。タイでは、猿を象小屋の前で飼う習慣があり、飛び跳ねる猿は悪霊の注意を引き、象に害をなすことに集中するのを防げると信じられている。日本の熊野地方では、農民が災難を防ごうと牛舎の前に猿の足を吊るすことが多い。前述の農業書『奇民要集』には、猿を羊小屋で飼うことについても触れられており、「この動物は邪悪を払う」という性質を利用して「羊の鼻、口、頬の膿疱」を治療する。世界的に見ると、サルと馬の間には特別に密接な関係はないことがわかります。

猪名川神社馬房のお守り

アッシリアの石碑に描かれた猿と象

そうは言っても、他の文明と比べると、漢文化圏の文書や絵画の記録では、サルが馬に仕える可能性が他の動物よりもずっと高いです。これは、漢文化圏の上流階級にとって馬が他の家畜よりもはるかに重要だったためであるが、中国語の特性によっても決定されている。日常生活や会話の中で、中国人はいつも何か良いことを言うのが好きで、この種の「幸運」は通常、中国語の同音異義語を使用することで実現されます。中国語では、「猿」の「猴」という文字と「侯」の「侯」という文字が同じ発音であるため、馬に乗る猿のイメージで「すぐに侯爵の称号が与えられる」「すぐに侯爵ができる」という意味を表すことが多いです。漢代以降、「猿が馬に乗っている（后）」や「雀が馬に乗っている（絶）」などの図像は大変人気があり、人々はこれらの図像を装飾品にしたり、彫刻したり、さらには墓の壁に彫ったりして、偉業を成し遂げたいという熱烈な願望を表現しました。それだけでなく、漢代のサーカス芸人たちは、アクロバット技で「猿が馬に乗る」場面を演じており、これは「猿乗り」と呼ばれていました。晋代の歴史書『葉仲記』によると、十六国時代、後趙の始皇帝の宮廷で「猿乗り」の演目があった。演目の内容は「猿の衣装を着た少年たちが馬に乗って走る。馬の横に乗ったり、馬の頭に乗ったり、馬の尻尾に乗ったりしていたが、馬はいつものように走り続けていた」というものだった。当時、後趙が実際に支配していた地域は主に北部で、猿は豊富ではなかったため、人を使って猿の真似をするというアイデアが生まれた。他の地域では、本物の猿が演目に使われた。現在でも、「猿乗り」はサーカスの定番の演目の一つとなっている。

漢代の煉瓦浮彫に描かれた「孫悟空」の図像。王子進著「『孫悟空』の研究 ― 漢代の煉瓦浮彫による探究」より引用。

海南モンキーアイランドでの猿の乗馬アクロバット

「乱れた心」と全真道教の内なる錬金術

「すぐに侯爵になる」という縁起の良い表現は、猿と馬が一緒に現れる可能性を大幅に高めました。時間が経つにつれて、猿は多くの機能を備えた「魔除け」の獣から、馬を管理する「毘馬文」に変化しました。これはまた、将来の孫悟空の運命を決定づけました。しかし、『西遊記』の作者は孫悟空を馬を飼う役人にしたが、作者の意図はそれ以上のものだった。

『西遊記』のテキストに詳しい読者は、『西遊記』が玄奘三蔵法師が仏典を求めて西へ旅した仏教の物語に基づいているものの、章のタイトルに道教の言葉が頻繁に登場することをご存じでしょう。例えば、第41章は「孫悟空が火に敗れ、木母が魔に捕らわれる」、第82章は「美女が陽を求め、元神が道を守る」などです。このうち「木母」「美女」「元神」はすべて道教の用語です。南開大学の陳宏教授の研究によると、現在見られる100章からなる『西遊記』は、最終的に形作られる前に道士によって改訂された。この編集者は、全真道士の内錬金術の要素を小説に多く取り入れ、小説の章題を書き直した。章題にある道教用語はすべて小説の登場人物を指しており、「心猿」や「金人」は孫悟空、「意地馬」は白龍馬、「木母」は朱八戒、「茶娘」は女鬼などを指している。

全真道教の理論では、内錬金術を修行するとき、心の中のさまざまな雑念が「猿の考え」や「馬の考え」となって走り回り、適切に制御できなければ、修行は成功しない。 「全真七子」の一人である馬羽は、かつて心を集中させる過程を歌った歌を作った。その歌の一つには、「神秘は理解しやすいが、心を良くするのは難しい。どうすれば改善できるだろうか？ 解明しようと努めなければならない。馬猿が跳び跳ねるのを止めることはできない。十二時間ずっと人と戦い、感情や考えを生じさせる。死ぬまで戦うことを誓うべきだ。たとえあなたがとても愚かであっても、あなたを止める方法はありません。強い意志を持ち、訓練に集中してください。空虚を悟ると、中に何も見えなくなります。そのとき初めて天と地が生まれ、太陽と月が薬炉の中で回転します。常に澄み切って平和で、聖なる行為が生まれ、神が現れる」とある。この歌には「馬猿跳び」と「天月空知」の両方が含まれており、孫悟空のキャラクターのために簡単に書かれています。このように考えていくと、『西遊記』の「天上天下」の章で、孫悟空に対して天が用いたさまざまな手段は、「猿の心」を抑制するさまざまな手段を象徴していることになります。小説の第7章では、猿の王が天の宮殿を破壊したと言われています。緊密に、すべてのものが1つの原則から真実に戻り、タタガタは双子の森に住んでいます。 、「心の猿」としての猿の王が「心の中の馬」が再び従順になるのを助けるべきであることを意味します。孫悟空が馬飼いの職を放棄して天を去ったということは、悟りを開いた悟りを自分でコントロールすることができず、修行が失敗に終わったことを意味します。

全真道教の開祖である王重陽の『風馬霊』にも、「猿」を使って「意地悪な馬」をからかう一節がある。 （正統道教経典の王重陽の『重陽全真集』第12巻）

興味深いことに、「猿心」や「馬心」という表現は仏教の修行法にも登場し、玄奘三蔵自身も同様の言葉を使っていました。玄奘三蔵の生涯を記した『大慈恩寺大蔵経伝』には、玄奘三蔵が唐の皇帝高宗に宛てて書いた追悼文の記録があり、その中で玄奘三蔵は騒々しい長安を離れ、松山の少林寺に行き、修行に専念したいと高宗に許可を求めたと記されている。テーブルは、「Xuanzangは若い頃から仏教の教義の深い理解を得ていますが、4つの瞑想と9つの集中力について心を落ち着かせる時間はありません世界の騒ぎとbus騒から離れ、人間の世界の間で私の影を巻き、アヒルとクレーンの群れに同行し、木の陰で避難し、私の心を見て、ダルマの断片を奪うことができます。マスターXuanzangは、「落ち着きのない感情を制御し、勇気を抑える」、「私の心を見て、ダルマの本質を観察する」という文章を書きました。

（新聞より）