伝説によると、龍は9人の息子を産んだそうです。なぜ彼らはみんなこんなに奇妙な外見をしているのでしょうか？

伝説によると、龍は9人の息子を産んだそうです。長男は秋牛、次男は亜子、三男は超風、四男は普老、五男は素尼、六男は巴夏、七男は毗安、八男は伏羲、九男は赤文です。な​​ぜ子供たちはみんな変な顔をしているのでしょうか？彼らは何を表しているのでしょうか？

原因は、明代の洪暦年間に孝宗皇帝が「龍が九人の息子を産んだ」という言い伝えを聞いて、真相を知らずに大臣たちに答えを求めたことだと言われています。当時、礼部大臣、文元閣の太書を務めていた李東陽は教養の高い人物で、多くの人に相談して、なんとか九種の龍の種を集めることに成功しました。この出来事は、李東陽の『懐路堂記』に記録されています。もちろん、楊深の『聖安集』にも同様の記述があるが、全く同じではない。龍の九子の中で、最も人気があるのは李東陽と楊深の二人である。

1. 李東陽版

長男は「秋牛（qiú niú）」、次男は「耶子（yá zì）」、三男は「超風（cháo fēng）」です。

4番目はPulao、5番目はSuanni、6番目はBixiです。

7番目は毘安、8番目は伏羲、9番目は赤文です。

2. 楊沈バージョン

明代の楊深著『聖安外記』第95巻には次のように記されている。

龍は9人の息子を産むと言われていますが、それぞれ好みが違うため、誰も龍にはなりません。一つ目は碧溪で、亀のような形をしており、重い荷物を運ぶのが好きです。現在、石碑の下の亀の台座です。二つ目は赤文で、獣のような形をしており、外を眺めるのが好きです。現在、屋根の上の獣の頭です。三つ目は普羅で、小さな龍のような形をしており、吠えるのが好きです。現在、鐘のボタンです。四つ目は碧安で、虎のような形をしており、力があるので、牢門に置かれます。

5番目は饕餮で、飲食が好きなので、三脚の蓋の上に立っています。6番目は玉環で、水が好きなので、橋の柱の上に立っています。7番目は耶子で、殺生が好きなので、刀輪の上に立っています。8番目は金妓で、獅子のように見え、花火が好きなので、香炉の上に立っています。9番目は焦土で、カタツムリや貝のように見え、閉じられているのが好きなので、ドアの上に立っています。

2 つに繰り返される 5 人の龍の子は、ビキ、チウェン、プラオ、ビアン、ヤジであることがわかります。楊深版『新九龍子』では、「秋牛、超鋒、素尼」が削除され、「饕餮、玉環、焦土」が追加されました。では、どちらの記述がより適切でしょうか?

両者に保持されている 5 人のドラゴンの息子について話すのではなく、変更されたドラゴンの息子について具体的に話しましょう。個人的には、李東陽の九男説の方が合理的だと思います。これにはいくつかの理由があります:

1. 饕餮

周知のように、饕餮は古代の四大猛獣の一つであり、その原型は『山海経・北支二経』に「その形は羊の体で人の顔を持ち、目は脇の下にあり、虎の歯と人の爪を持ち、声は赤ん坊のようだ」と記されており、龍（瑞獣）とは何の関係もないと言える。

これは貪欲の象徴であり、食べ物やお金に貪欲な人々を表すためによく使用されます。 『左伝』には「金銭欲を道といい、食物欲を鉄という」と記されている。商・周時代の青銅器には、人々に警告として受け止めさせる目的で、饕餮文様が施されていた。

2.

この竜の息子の名前は、実は Baxia と発音が非常に似ており、Baxia は Bixi の別名であるため、実際には名前が重複している疑いがあります。その特徴について、楊沈氏は「爢珡は水を飲むのが好きで、現在水門が位置しているのはそこだ」と説明した。門の上には、頭が下向きで尻尾が上向きのトカゲのような形をした2体の石獣が置かれており、「爢珡」と名付けられています。 ”

つまり、この龍の子は実は水を好む赤文と同じ特徴を持っているのです。赤は角のない龍で、昔の人が赤文を寺の棟に置いたのは、赤文も見張りが好きだからではなく、赤文の属性は火を消し災いを取り除くことができる水なので、家の守護物として屋根の上に置いたのです。したがって、名前と意味の面から見て、「爢珡」は適切ではありません。

3. コショウ

楊深は、焦土を龍の子と分類した。これは、焦土が財宝を守護し、見守り、邪悪を鎮め、祝福する意味があり、民衆によく知られているためだろう。ドアや家の上の唐辛子模様の役割は、実は指輪をはめたドアノッカーのアップグレード版です。軽くノックして所有者がそこにいるかどうか確認するという実用性をベースに、平和を祈ったり、悪霊を追い払ったりする機能も加わっています。

焦土に関しては、龍子に分類するのが理解できます。しかし、私たちが分析したところ、ヤン・シェンが追加した最初の二人の竜の息子には明らかな欠陥があり、竜の息子としてふさわしくありませんでした。そのためか、『語源』や『辞海』など、現在権威のある言語・文章参考書は、基本的に李東陽の主張を採用している。

実は、マクロな視点から見ると、龍の九子制度の発展は、中国の龍文化の多様性、体系性、開放性を反映しています。中国の長年の文化は、一連の神秘的で変化に富んだ動物トーテムを生み出してきました。いわゆる「龍は9人の息子を産み、それぞれが異なる性質を持っている」というのは、まさに彼らの独自性とそれぞれの使命のおかげで、中国文明の輝かしい龍が生まれたのです。