シャオ・ジャオは本当にペルシャ明教団のリーダーになれるのか？蕭昭がペルシャに帰国した後、何が起こりましたか?

小昭は本当にペルシャ明教団の指導者になれるのか？小昭がペルシャに帰国した後、何が起こったのか？興味のある読者は編集者をフォローして見てください。

『天剣龍驤』では、小昭はとても愛すべき女の子です。彼女は張無忌にずっと付き従いますが、決して自分の気持ちを表に出しません。最後に、彼女の人生の謎が明らかになります。彼女は突然ペルシャの明教団のリーダーになり、中国を離れてペルシャに行かなければなりません。多くの人がこれをとても悲しむに違いありません。しかし、その後の出来事は明確に述べられていないものの、本当に蕭昭はペルシャに戻ってリーダーになれるのでしょうか？ 蕭昭の最終的な結末はどうなるのでしょうか？

学術界では、中世に中国本土に伝来し、その後徐々に消滅していったゾロアスター教、ネストリウス派、明教を含む三つの外来宗教を総称して「三蛮宗教」と呼んでいます。ゾロアスター教やネストリウス派と比べて、明教には多かれ少なかれ多くの印象がある。金庸氏の武侠小説『天剣龍剣』に出てくる明教ではないか！この小説の主人公は、仕事から恋愛まですべてにおいて消極的な優柔不断な明教のリーダー、張無忌である。物語には、後に明教のペルシア大総長のリーダーとなる、2代目の聖女、美少女、小昭も登場する。

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金庸の作品は、原作から逸脱した奇抜なストーリーで、繰り返し映画やテレビドラマ化されてきた。三聯改訂版小説『天剣龍剣』の関連章を例に、明教の描写を振り返ってみましょう。

本書の第 11 章では、張三鋒が、明尊に仕える明教の一員であると主張する張玉春と出会う。本書には次のように書かれている。「魔教の人々は極めて厳格な規則を持ち、肉食を禁じており、これは唐代から続いている。」北宋末期、明教の指導者である方楽が浙江東部で反乱を起こした。当時、官僚や人々はそれを「菜食鬼教」と呼んだ。野菜を食べることと悪魔に仕えることは、何百年も受け継がれてきた悪魔教の2つの主要なルールです。宋代以降、政府は邪悪なカルトを厳しく処罰し、武術界の人々も彼らに対して非常に差別的でした。その結果、カルトのメンバーは行動を非常に秘密にしてきました。彼らは菜食主義者ですが、外部に対しては仏教徒や菩薩を崇拝しているふりをし、自分たちの正体をあえて明かしません。

張三鋒は魔教の起源について聞いたことがある。魔教が崇拝する大魔王はマニと呼ばれ、教団の人々は彼を「明尊」と呼んでいた。この宗教は唐代の献宗元和年間に中国に伝わり、当時は「マニ教」あるいは「大運光明教」と呼ばれていました。信者は自らを「明教」と名乗りましたが、他の者はそれを「魔教」と呼んでいました。

第 19 章では、明教の僧侶である朔不徳が次のように紹介しています。「私たちの明教はペルシャに起源を持ち、唐の時代に中国に伝わりました。」当時はゾロアスター教と呼ばれていました。唐の皇帝は、我々の明教の寺院として各地に大雲光明寺の建設を命じました。私たちの宗教の教えは、善を行い悪を避けること、そしてすべての生き物は平等であるということです。金や銀、貴重品を持っている場合は、貧しい人々を助け、肉を食べたり酒を飲んだりせず、仏陀を崇拝すべきです。明尊は火の神であり、善の神でもあります。それは、どの王朝でも腐敗した官僚が私たちの宗教を弾圧し、宗教の同胞が憤慨してしばしば反乱を起こしたからです。北宋の時代に方羅が宗教の指導者になって以来、そのようなことは数え切れないほど起こっています。

楊暁左光使著『中国における明教の伝播』第25章では、明教の起源について再び触れている。明教はペルシャで始まり、元々の名前はマニ教であった。唐の武帝の治世中に中国に伝わった。当時、傅多丹というペルシャ人が明教の『三経』を持って宮廷にやって来て、中国人はこの宗教の経典を学び始めた。唐代大理三年6月29日、長安と洛陽に明教寺院「大雲光明寺」が建てられました。その後、太原、荊州、揚州、洪州、越州などの重要な都市に大雲光明寺が建てられました。徽昌三年、朝廷は明教の人々を殺害するよう命じ、明教の勢力は大きく衰退した。それ以来、明教は法律を犯す秘密教会となり、各王朝の政府によって破壊されました。明教は生き残るために秘密裏に活動する必要がありました。最終的に、マニ教の「Mo」という言葉は「Mo」に変更され、人々はそれを悪魔教と呼ぶようになりました。

第25章では、明教団は信者を集めて集会を開き、火と香を焚き、各地で立ち上がって元朝と戦うことを宣言した。元朝末期に各地で起きた反乱はすべて明教の指導者によるものとされた。第40章

それ以来、中原の英雄たちは明教に身を捧げ、張無忌の命令はどこでも従われた。数百年の間、明教は人々から軽蔑され、悪魔や邪悪なものとみなされていましたが、この天地を揺るがす変化の後、明教は中原の英雄たちのリーダーとなり、漢王朝復興の大業を成し遂げました。朱元璋は後に隠された動機を持ち、帝位に就くために多くの裏切りの策略を駆使したが、彼の帝国の建設を助けた人々は皆明教の一員であったため、国名は「明」と名付けられなければならなかった。

小説では、明の信仰の特徴が随所に記されている。明の信仰では火を神聖なものとみなし、火を神として敬い、高い祭壇を築き、その前で燃え盛る火を燃やす。英雄たちは雪のように白い服を着ており、騎手たちは全員赤い炎が刺繍された白いローブを着ており、3人の男たちは全員ゆったりとした白いローブを着ており、それぞれのローブの隅に炎の形が刺繍されており、彼らの手は飛んでいる炎の形になるように胸の上に置かれていました。中国の明教はペルシャに起源を持つが、数百年にわたって独立した宗派であり、ペルシャ大総主教の管轄下に入ったことは一度もない。明教のスローガンは「私の遺骨を燃やせ、聖なる火が燃えている。生きる喜びとは何か、死ぬ苦しみとは何か。善を行い、悪を排除するのは、ただ光のためだけだ」である。

金庸は『天剣龍剣』の中で明教について多くのことを書き、その起源、発展、基本的な教義について言及している。明教はペルシャから来たマニ教であり、宋芳楽は明教の指導者とみなされ、明王朝の成立は明教によるものとされている。明教の特徴も非常に明白です。肉を食べないこと、白い服を着ること、聖なる火を崇拝することなどです。金庸の小説は実際の歴史に基づいてドラマチックな展開をすることが多いですが、この本に書かれている明教の描写は正しいのでしょうか？

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マニ教の創始者はマニ（216-277年）であり、創始の地は古代バビロン（当時すでにペルシャ帝国の占領下にあった現在のイラク）であったため、正確にはマニ教の本拠地はペルシャ（現在のイラン）ではなくバビロンにあった。

マニ教の根本教義は二宗三期説である。二宗とは、善を表す光と悪を表す闇の二つの力を指し、三期は前期、中期、後期に分けられ、大まかに過去、現在、未来と理解できる。マニ教が描く世界は、三期における光宗と闇宗の異なる現れである。

当初、光の王国は世界の東、西、北を占領し、光の王によって統治されていました。闇の王国は南を占領し、闇の王によって統治されていました。二つの隣り合う王国は平和を維持した。

ダークロードは偶然に両国の国境にやって来て、光の王国の美しさと幸福を欲しがり、光の王国を侵略し、こうして二つの宗派の争いの真っ只中に入り込んだ。

明尊は光の王国の神々を組織して抵抗し、この目的のために3つの大召喚を実行しました。明尊はまず生命の母（善母）を召喚し、生命の母は仙懿（楚人）を呼び出し、仙懿は五明子（気、風、光、水、火）を召喚しました。仙懿は無名子を使って独自の鎧を作り、魔王に反撃しましたが、魔界に敗れ、無名子は魔界に飲み込まれました。

目覚めた仙懿は生命の母を通して明尊に助けを求め、明尊は明有、大盤、景峰、景峰の5人の息子を召喚した。景鋒が仙懿に呼びかけ、仙懿がそれに応えた過程で、さらに2人の神が誕生した。呼びかけ神は景鋒の6番目の息子であり、応神は仙懿の6番目の息子であった。景峰は魔界を倒し、死んだ闇の魔族から汚染されていない光分子を絞り出して太陽と月を創造し、汚染された光分子で星を形成し、魔族の皮膚、体、骨で天、地、山を創造した。これがマニ教の創造である。

明尊は魔界を完全に倒すために、3回目の召喚を実行しました。その過程は非常に想像力に富んでいるため、ここでは1万語を省略します。その中には、人類の祖先となったアダムとイブを産み、交尾させた悪魔もいました。

アダム、イブ、そして人類は悪魔によって創造され、肉体的な欲望に支配されていましたが、彼らの体には魂として光の分子が含まれています。マニは、人間の体は小さな世界であり、光と闇の縮図だと信じていました。明尊は人体に閉じ込められた光の元素を救うために、イエスを含む使者を世界に派遣した。これを見ると、アダム、イブ、そしてイエスは、それぞれ別のチャンネルにいると思うに違いありません。

イエスはマニ教においても重要な天使です。

世代から世代へと使者たちが地上に降り立ち、人間の魂を救い、精神と欲望の闘いを導き、精神的な無気力と肉体への屈服のプロセスを絶えず繰り返してきました。マニはマスターが送った最も重要で最後の使者でした。彼はついに人類の精神性を目覚めさせ、光の分子は救われました。その時、火事が起こり、イエスは最後の審判を行うために再び来られました。神々と救われた人々はついに光の王国に到着し、明尊と出会った。その時、光と闇は再び分離し、あの世へ入っていった。

マニ教の主な教義は、人間の心に秘められた善良さを呼び覚まし、人体に閉じ込められた光分子を救出することです。救出された光分子は天の川やその他の星座を通過して太陽と月（フェリーと呼ばれる）に到達し、フェリーはこれらの光分子を光の王国に運び戻します。

マニ教は、当時のさまざまな宗教の教義が融合したものです。古代の経典では、マニは自らを「明尊の使者」と呼び、何度も世界に知恵と善行をもたらしたとされています。ある時代には、仏陀という使者によってインドにもたらされ、別の時代には、ゾロアスターという使者によってペルシャにもたらされ、さらに別の時代には、イエスという使者によって西洋にもたらされました。今、啓示が再び下され、この終末の時代に、預言者の役割は私、マニに課せられ、私はバビロンに神の真理を伝える使者としての役割を果たしています。

マニ教の成立後、マニとその信奉者たちはペルシャ帝国で布教活動を開始し、ペルシャ王室に認められると同時に広まっていった。しかし、良い時代は長くは続かなかった。マニ教は、当時ペルシャの国教であったゾロアスター教に抵抗された。マニは最終的に投獄され、殉教した。

マニ教は発祥の地で絶望に陥り、信者たちは避難先として他の地への移住を加速させた。マニ教はかつてローマ帝国内で栄え、信者は北アフリカにまで渡ったが、やがてキリスト教と政府によって異端とみなされ、消滅した。マニ教は、基本的にシルクロードに沿って東と北へ移動し、中央アジア、そして中国を経て、ある程度まで発展しました。

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『天剣龍剣』には聖なる火と聖なる火の崇拝について何度も言及されているが、これは実はマニ教とペルシャの別の古い宗教、すなわちゾロアスター教（ゾロアスター教としても知られる）を混同している。

ゾロアスター教はペルシャ神話と原始宗教から発展したもので、創始者ゾロアスター（紀元前628年頃 - 551年）にちなんで名付けられました。その教えには、光の世界と闇の世界という2つの世界の存在と、善と悪の闘争が含まれています。光の世界の最高神は「知恵の神」を意味するアフラ・マズダです。

ゾロアスター教の創造物語は、インド・イラン人（アーリア人種のインド・イラン人）の神話に由来しています。アフラ・マズダーは 7 段階で世界を創造し、火は第 7 段階で創造されました。「第 7 の火、火の光は、無限の光の神、アフラ・マズダーの宮殿から来ました。彼はすべてのものに火を分配しました。彼は火に、人類が戦いで役立ち、食料を準備し、寒さを克服するように命じました。」

火は最高神の外的な象徴であり、光と正義の具現であり、崇高な地位を持っています。教義によれば、火には目に見えるものと目に見えないものの2種類がある。目に見えるものは光であり、目に見えないものは一種の生命の活力である。それは地中、水、動物、植物、そして人間の中に存在し、人間に生きる心理と命を与えている。火を集め、浄化し、神聖化する一連の儀式があります。火の祭壇は宗教的な犠牲の中心です。崇拝者は火を通して神に近づき、神とコミュニケーションをとります。神聖な火の崇拝はゾロアスター教の最も顕著な特徴となっています。

キュロス大王の治世中、ゾロアスター教はペルシャの国教とな​​った。マケドニア王アレクサンダーがペルシアを占領し、ギリシャ化を実施した後、ゾロアスター教は一時衰退しました。ササン朝（西暦224年 - 651年）の時代には、再びマニ教が国教として採用されました（マニ教もこの時代に創設されました）。西暦7世紀にアラブ人がペルシャを征服した後、ゾロアスター教は急速に衰退しました。信者の中には西インドまで移住して子孫を残した者もおり、彼らは今でもゾロアスター教の伝統を実践している。ペルシャから持ち帰った聖なる火は今も大切に守られている。これが今日のインドのパールシーである（例えばインドの大物実業家タタはパールシーである）。

ゾロアスター教は、ササン朝によって再びペルシャの国教として確立された後、中央アジアに広く広まり、今日知られているソグド人や月氏族など、この地域の多くの民族がこの信仰を受け入れました。

シルクロードに沿ってゾロアスター教も中国に入り、一時期、民衆や役人の間で人気を博しました。ゾロアスター教は神聖な火を崇拝するため、中国では拝火教と呼ばれ、ゾロアスター教や火のゾロアスター教としても知られています。 「祆」という字は「天」に「示」という字が付き、発音は「xian」（第一音）で、本来の意味は天にいる神です。「天」ではなく「祆」と呼ばれ、「胡天」、つまり天にいる異国の神を意味します。ゾロアスター教は、冒頭で述べた3つの外国の宗教のうちの1つです。今日の考古学的発見により、南北朝、隋、唐の時代のゾロアスター教の特徴が明らかである数多くの歴史的遺物が発見されています。

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マニ教がバビロニアで始まり、その教義がペルシャのゾロアスター教の内容を部分的に吸収したことはすでに知られています。初期のマニ教の教義にはある程度の火の崇拝の内容があったはずですが、聖なる火の崇拝はマニ教の特徴ではなく、ゾロアスター教（火の崇拝、ゾロアスター教としても知られています）の特徴です。マニ教は、光、太陽、月の崇拝に重点を置いています。

マニ教は、すべての宗教を包含する究極の世界宗教であると主張し、その創始当初から全世界に布教するという野望を掲げてきました。例えば、マニは、ゾロアスター教、仏陀、イエスに続く光の使者であると自認していた。彼は「私の宗教は他とは違う。どの国でも人気があり、あらゆる言語で使われ、地球の果てまで広まるだろう」と主張した。

中央アジアでは、マニ教は布教活動への抵抗を減らすために、しばしば仏教やゾロアスター教に偽装した。特に、彼らは一部の地域での弥勒信仰を利用し、マニ仏と弥勒仏の一体性を主張し、自らの教義を仏教の装いで包み込み、現地の人々の認識と信仰を獲得しようとしている。

マニ教は唐代初期かそれ以前に中国本土に伝わった。公式に認められた最古の記録は延寨元年（西暦694年）で、ペルシャのヴァスバンドゥが『二宗経』を携えて武則天皇后に参拝した時のものである。武則天皇后はヴァスバンドゥの理論に満足し、ヴァスバンドゥが翻訳した経典を保管していた。

武則天の時代には弥勒信仰が非常に盛んだった。薛懐宜が召集した僧侶が書いた『大雲経注釈』は仏教の古典『大雲経』を歪曲し、武則天を「弥勒の化身」と呼び、唐に代わって武則天が王権神授説を唱える根拠となった。マニ教はこの時期に公式に認められたが、それはおそらく中央アジアでの布教活動として仏教を偽装するという古い慣習に従ったためだろう。

また、693年にインドの僧侶菩提瑠璃が翻訳した『仏説宝雨経』に登場する日月光帝や、武則天が自ら名付けた天空の太陽と月を意味する「昭」という名前、太陽、月、光の要素は、武則天時代のマニ教と仏教信仰の相互影響を人々に想像させざるを得ません。

『老子化儒経』はもともと道教の経典だった。敦煌で発掘された写本には老子がマニに化身したという内容が盛り込まれていた。老子李儒を祖先として崇拝し、道教を信仰していた唐王家の伝統に合わせるために、マニ教の信者によって改変されたことは明らかだ。これは、マニ教が広めるために使用する一貫した手順でもあります。

開元20年（734年）、唐の玄宗皇帝は「マニ教は仏教であると偽って人々を欺いている」として中国人がマニ教を信仰することを禁じる勅令を出した。しかし、玄宗皇帝は胡人が地元の慣習に従ってマニ教の信仰を維持することを止めなかった。武則天時代の仏教に対する特別な追求と寛容により、多くの「偽」仏教が出現しましたが、玄宗の時代にはそれが一掃され始めましたが、その一つがマニ教でした。

安史の乱が勃発した後、朝廷は反乱を鎮圧するためにウイグル・ハン国の騎兵に頼らざるを得ませんでした。このとき、ウイグルの朝廷はマニ教と接触し、徐々に改宗しました。マニ教はウイグル人の間で人気を博し始め、再び中原で布教されるようになりました。唐政府はウイグルの軍事力に勝つためにマニ教の普及を許し、当時の荊州、陽州、洪州、越州などの国々に布教の拠点として大雲光明寺を設立した。

ウイグル・ハン国が衰退すると、唐朝のマニ教に対する態度は変化し始め、その布教活動は徐々に制限されていった。徽昌3年、唐軍がウイグル族を破った後、国内のウイグル族勢力を根絶し始め、マニ教も壊滅的な打撃を受けた。中国を旅行していた日本の僧侶円仁は、『行唐求法記』の中でマニ教徒の殺害について記録している。

唐の武宗皇帝の治世中、仏教では「淮昌の法難」として知られる政治的、経済的等の理由から、様々な外国の宗教が弾圧され、マニ教も大きな打撃を受け、中国からほぼ消滅した。

何喬源の『民書』によれば、会昌の迫害の際、マニ教の葫禄師は布教を続けるために福州に逃れ、宗教の名前を「明教」と改めた。その起源は林武樹氏の推測通りです。明教はマニ教の光崇拝に基づいて名付けられ、当時の中国の状況に適応するために変更されました。それ以来、マニ教は中国の（中国化された）地域宗教という形で独立して存在し続けました。

明教の活動については、古書、現代の歴史研究、現地調査などで多くの痕跡が残されており、その活動は主に福建省と浙江省に集中している。

例えば、北宋の真宗皇帝の治世中、福建省出身の林世昌は明教宗の経典を披露したことで官名を与えられた。 『宋慧要』には、明教が詠んだ経典は『日光偈』と『月光偈』であると記されている。南宋時代の洪石は著作の中で、台州のある一家が『二宗三記』という魔書を隠し、近隣の人々や信者を集めて線香を焚いて神々を崇拝したと記している。南宋の陸游も『渭南集』と『老校注』の中で明教の活動を記録し、明教が学者、官僚、兵士に信者が広がっている悪魔のカルトであったことを直接指摘した。

陸游は、明教の服装は白い服と黒い帽子であると記録している。南宋の洪邁も『易建志』の中で、明教の服装は黒い冠と白い服であると述べているが、これは初期のマニ教の白い冠と白い服とは異なっている。

1950年代、泉州で元代の墓石が発見された。そこには「江南各地の明教、秦教などを管理する」と刻まれていた。内容は、明教を含むさまざまな地方宗教が泉州地域のキリスト教司教の管轄下にあったと述べており、元代には明教が公認宗教であり、統一的な公的管理下にあったことを示している。

ここで言う秦の宗教は、大秦の宗教とも呼ばれ、冒頭で述べた3つの蛮族宗教のうちのネストリウス派の宗教です。正教会から分裂したネストリウス派の宗派です。ペルシアでは東方アッシリア教会の名で栄え、唐の時代に中国本土に正式に導入されました。ネストリウス派は中国に伝わったキリスト教の最も古い宗派とみなされています。その教義は、中国に伝わった後代のキリスト教宗派の教義とは異なります。この教義はこの記事の主題とあまり関係がないため、ここでは詳しく説明しません。

明代の洪武3年、朱元璋は「淫らな寺院を禁止する」という勅令を出し、明（尊）宗や白蓮会などの宗教を禁止した。 『明大法典』では、明教と白蓮宗を「異端の宗派」として挙げ、「指導者は絞首刑、信者はそれぞれ笞打ち百回、三千里流刑」と規定した。特に、明教は明王朝と同じ名前を持っていたため、「国名を強引に使う」罪に問われ、厳しく禁止され、衰退の一途をたどった。

福建省泉州市錦江の曹庵は、かつて中国で唯一無二のマニ教（明教）の遺跡とみなされていました。この寺院は元代に建てられました。明代に明教が禁止された後も、地元の人々はそれを仏教として崇拝し、線香は続けられました。寺院には崖に彫られたマニ仏の座像がレリーフで飾られており、世界に残る唯一のマニ仏の石像であり、マニ仏の像が中国化されている。かつて茅葺き屋根の家の前の崖には「清浄で明るい考えを奨励し、偉大な力と知恵。最高の真実、マニ光仏」という言葉が刻まれていた。元の石は明代に建てられ、その後文化大革命中に破壊された。

福州福寿宮も考古学的証拠によって明教の遺跡であることが確認されており、保存状態の良い明教寺院である。正殿前の連句には「朝に太陽を拝んで宇宙の義を祈り、夕に月を拝んで天地の輝きを祈る」とあり、これは「朝に太陽を拝み、夕に月を拝む」というマニ教の儀式を反映している。

民間の明教崇拝の文化遺跡も晋江、福建、霞浦などの地域で多数発見されており、中国におけるマニ教の中国化に関するさらなる考古学的証拠を提供している。明教は政府によって禁止された後も、地元の仏教や道教と融合することで粘り強く生き残りました。

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これまでの説明から、中国におけるマニ教（明教）の発展過程が大まかに理解できました。 『天剣龍剣』は1961年に執筆され、本書における明教の描写は当時の学術的知識に基づいていた。

有名な歴史家、呉漢は32歳のとき（1941年）に論文『明教と明帝国』を出版した。記事は、明という国名は元末の反乱軍の指導者である明王、韓山同と韓臨児に由来し、明王の称号は明教の古典『大小明王誕生』に由来しており、明という国名は実際に明教に由来していると指摘している。

呉漢は多くの紙面を割いて古典を引用し、当時の史料に記されたマニ教や明教の活動、またマニ教と他の民間宗派（白蓮宗、弥勒宗、魔食菜宗など）との融合活動に関するあらゆる情報を列挙し、朱元璋は明教宗に分類され、方洛などの多くの民間蜂起指導者も明教宗のメンバーであるとする見解に至った。

明王朝の名称が明教に由来するという考えは、提唱されると大きな反響を呼び、長い間学界に影響を与えました。有名な日本の歴史家、陳舜塵も、その有名な著作『小説十八篇略史』の中で、方洛をマニ教の指導者と呼び、野菜を食べ、悪魔を崇拝することをマニ教徒であることと同一視し、マニ教をゾロアスター教のより極端な形態とみなした。

マニ教の研究が深まるにつれ、今日の学界は呉漢の見解を大きく修正しました。歴史的資料の不足や虚偽の記録、宗教自体の神秘性や意図的なパッケージング、宗教間の起源の明白さや隠された可能性などにより、専門分野であっても異なる宗教宗派を混同することは避けられません。現在、さまざまな宗教宗派の進化は比較的明らかになっていますが、未だに解明されていない謎や学問上の相違点も多く残っています。

ヴィッディヤーラジャの起源について言えば、「大小ヴィッディヤーラジャ誕生経」はヴィッディヤーラジャ教団の経典ではなく、当時の仏教異端者たちの経典です。金剛王という称号自体は他の仏教経典にも登場します。例えば、唐代の易経師が翻訳した密教の古典『大孔雀真言王経』では、陀羅尼が初めて神格化され、金剛王と呼ばれています。

陀羅尼はもともと大乗仏教に由来し、サンスクリット語の音訳です。その直訳は「完全な保持」、「保持する能力」、「聞く保持」、「遮断する能力」などであり、仏教の教えを正しく聞き、記憶することを意味します。その後、徐々に進化し、「マントラ」へと神秘的になりました。 『大孔雀真言王経』は、易経より少し後の無量寿陀羅尼法師（中国密教の開祖の一人）が翻訳した版で、『仏母大金孔雀王経』、略して『大孔雀王経』と題されています。

韓山同が蜂起の際に使ったスローガン「弥勒が生まれた、光の王が生まれた」は、白蓮宗から出たものであるはずである。元末の蜂起における反乱軍のいわゆる主力は明宗ではなく、白蓮宗であった。また、朱元璋と方洛が明教団の一員であったと断言できる証拠もありません。

前述の「菜食悪魔に仕える」というタイトルは、北宋時代に由来しています。文字通り、野菜を食べ（菜食主義）、悪魔に仕える（徒党を組んで悪魔に仕える）ことを意味します。かつて学界では、「野菜を食べるのは悪魔だ」の「魔」はマニ教を指す「摩」と同音であるという言い伝えがありましたが、現在ではほとんどの学者によって否定されています。さらに、教義によれば、マニ教の菜食主義や不殺生は、生物に閉じ込められた光分子をできるだけ傷つけないようにするためのものであり、仏教の慈悲深い不殺生ではない。

マニ教の通常の布教方法は、他の地元の宗教を偽装することです。布教活動では、悪魔を祓い、病気を治し、雨を祈ることができると主張する超自然的な方法を使用することがよくあります。これらすべてが、マニ教（明教）と他の宗教を混同する原因となり、世界の目に映っています。この記事は歴史的な研究記事ではないので、ここでの誤解の可能性について詳しく説明しません。

要約すると、私たちが言及した3つの外国の宗教、ゾロアスター教、ネストリア主義、およびミンジャオは、中国に入った後、徐々に罪を犯し、最終的には仏教であり、中国の環境に適応し、今日まで渡されました。

「The Heaven Sword and Dragon Saber」の素敵な女の子のXiao Zhaoについては、彼女がどの本部に戻ったのか本当にわかりません。当時のペルシャは、イルハネート（ジンギス・カーンの孫であるフラグによって設立された）から分裂したいくつかの小さな国によって支配されていたため、マニチャイズムとゾロアスター教の両方が故郷で居住空間を失っていたからです。

しかし、Xiao Zhaoのペルシャへの復帰を説明する小説の章のタイトル「東と西は、CanopusとStarsの星のように永遠に分離されています」は、中国で独立して発展したMingjiaoとマニケー主義が生まれた場所との間の真の関係を適切に反映しています。