中国で最初に発禁になった書籍『建鄧新華』には何が書かれているのか？

本日は、Interesting Historyの編集者が「Jian Deng Xinhua」の紹介をお届けします。皆様のお役に立てれば幸いです。

屈游の『建登心話』の序文には、「私は古今東西の奇怪な物語を『建登録』にまとめ、現在40巻となっている」とある。また、『建登心話再編集』のあとがきには、「私は故郷で『建登録』の前後編、続編、別巻の4巻を編集していた。各巻は賈から羚までの10巻に分かれており、巻末に詩を添えた」とある。『建登録』の続編と別巻に添えられた詩には、次のようにある。

深い夜、銀色のランプの下に花が散り、私は一生懸命手書きの言葉を探します。将来、この灯火の下の心を理解できる人がいるのだろうか。

本を編纂するのは労力の無駄であり、奇妙な話を集めて記録するのも労力の無駄である。最近、私は突然、何の理由もなく有名になったように感じ、会う人から私の人生についてよく聞かれるようになりました。

屈攸は『建登新話』を執筆する前に、40巻にも及ぶ『建登録』という作品を丹念に編集していたことがわかります。 『建登録』は「古来より現代に至る奇事」を編纂し、『建登新話』は「主に新しく奇事」を著した（曾其の『建登余話』序文）。そのため、『建登録』は『建登心華』の創作に多くの関連資料を提供するはずです。しかし、『鑑登録』は屈攀の存命中に失われ、現在では他のどの書物にも引用されていない。そうでなければ、「建鄧新華」の起源をたどることができます。

さて、『建登新話』を分析・検討してみると、その主題は5つの主な出典から来ていることがわかります。1. 六朝奇談、2. 唐宋の伝説、3. 宋元時代の俗語小説、4. 噂や歴史上の出来事、5. 屈攸の詩と談話です。

（一）六朝の奇談

『連坊塔記』と『秋香閣記』を除く『建灯心華』の他の21作品はすべて神、幽霊、怪物をテーマにしています。 『建登心華』は、基本的には奇怪な物語を書くことを中心にした伝奇小説であると言える。具体的には、『建登心話』の主題と関係のある六朝奇談小説は、主に劉易卿の『幽名録』、甘葱の『蘇神記』、陶淵明の『蘇神厚記』などいくつかの小説集に反映されています。

『新灯明物語』の「金鳳簪物語」は、『生死記』第1巻「龐姥」に描かれた別れの恋物語と似ている。 『三山福地録』は『冥界録』第1巻「愚かなドラゴンボール」と似ており、困っていた男が偶然仙都の「九堂医」のところに入ってしまうという物語です。 『霊胡聖夢録』は『冥界録』第五巻の「趙泰」に似ており、主人公が冥界に追われ、地獄を巡り、罪悪感なく解放される物語である。

「牡丹灯籠」は『神妙求道』第11巻の「中瑶」に似ており、美しい女性の幽霊と交流する男性の物語です。男性は他の人の説得によって目を覚まし、棺の中の女性の幽霊の姿がついに現れます。 『沈陽洞記』は、『僧神記』巻十二「猿の国の馬花」に似ており、そこには魔猿が美しい女性を誘拐して妻にする物語が記されている。 「翠翠物語」は『僧神記』第11巻の「韓平夫婦」と似ており、愛し合う夫婦が相次いで自殺し、その遺体が東西二つの墓に埋葬された悲劇を描いている。

上記の例は、『建登心話』の題材が六朝奇談小説から直接来ていることを証明することはできませんが、両者の関係は否定できません。

『江東新華』の中で最も模倣の痕跡が強い作品は『天台仙人訪記』であり、これは陶謙の作品とされる『続神仙桃花園』から直接派生したものである。細かいところから、一つ一つの単語や文章、そして骨組みの構造に至るまで、綿密に追っていると言えるでしょう。しかし、前者は後者の5倍の長さです。屈攸は作品の中に南宋の滅亡を反映した歴史的出来事や人物評を大量に挿入し、社会現実を反映する強度と力強さを高めました。

（II）唐宋の伝説

『新燈物語』が唐宋の伝説を模倣したと最初に提唱したのは、明代の霊雲漢である。洪武13年に書かれた『新燈物語』の序文で、彼はこう述べている。「昔、陳洪は『長悲歌』や『東城長老伝』を著した。当時の人々は彼の歴史の才能を称賛し、彼を賞賛した。牛僧如の『鬼怪記』や劉福の『清索集』を読んだとき、それらにも奇妙な物語が記されていた。その話が真実かどうかは議論の余地がないが、その創作のスタイルもよくできている。私の同郷の屈宗基が書いた『新燈物語』は、これに似ていないだろうか？」

魯迅の『中国小説略史』では、この点がさらに明確に述べられており、「『新燈談』の題名と芸術的構想は、どちらも唐代の詩人たちからインスピレーションを得たものである」と述べられている。確かに、六朝の奇怪な物語と比べると、屈攀は『建登新華』を創作する際に、唐代の小説からより多くのことを学び、借用した。内容の面では、唐の伝説が『建登心話』に与えた影響は、主に次の 2 つの側面に現れています。

〈1〉『灯明新物語』の多くの言葉、文章、詳細は唐の伝説に由来している。以下にいくつか例を挙げます。

『水宮祝記』には「海の大利益の神と凡人の学者は名声と無名の道が違うのに、どうして出会えるのか」とある。李超衛の『劉易物語』には「洞庭は深い水域だ。私は凡人の世界を歩いているのに、彼に敬意を表すべきだろうか？私はただ道が暗くて意思疎通ができないのではないかと恐れているだけだ」とある。両者を比較すると、言葉や文章に多くの類似点がある。

"Shenyang Cave Records" says: "One night, it was rainy and dark. I lost my daughter. The doors, windows and doors were locked as before. No one knew where she went." This is obviously copied from the description in "Biography of the White Ape in Bujiang": "That night, it was rainy and dark. At five o'clock in the morning, there was silence. The guard was lazy and pretended to sleep. Suddenly, something startled him and woke him up. It turned out that he had lost his wife. The doors were locked as before. No one knew where she went." "Biography of Taixu Legal Affairs" says: "In a few days, there will be a strange thing in Caizhou. This is the time when I will get justice. You can pour wine to congratulate me." This is the writing style of "Biography of the Curly Bearded Guest" by Du Guangting: "Ten years later, there will be a strange thing thousands of miles away in the southeast. This is the time when I will get justice. My sister and Li Lang can pour wine to congratulate me in the southeast."

『滕牧酒酔酉景園』には、「生者がこれを聞けば、たとえ幽霊であっても恐れることはない」や「死者はとっくに塵と化す。彼らにタオルと櫛で仕えることができれば、死後も不老不死である」といった一文がある。しかし、『奇談集 独孤木』には「この言葉を聞いたとき、幽霊だとわかり、怖くなかった」「死者はとっくに塵と化した。幸い、私はタオルと櫛で彼らに仕えるので、死後も不老不死である」とある。両者を比較すると、言葉や文章はかなり似ている。

The Peony Lantern describes the situation when Qiao Sheng first met Fu Liqing: "Sheng saw her under the moonlight. She had a young face and young teeth, and was truly a national beauty. His soul was wandering, unable to restrain himself, so he followed her and went away, sometimes in front of her, sometimes behind her." It is very similar to the situation when Zheng Zi first met Ren in Shen Jiji's Biography of Ren: "Occasionally, they met three women walking on the road. Among them was a woman in white with a beautiful face. Zheng Zi was surprised and delighted to see her. He urged his donkey, sometimes in front of her, sometimes behind her, and was about to challenge her but did not dare." The description in The Peony Lantern: "Sheng and the girl walked home hand in hand, and they were extremely happy. They thought that their encounter in Wushan and Luopu was not an exaggeration...Sheng asked her to stay overnight. She was charming and charming, and her tone was gentle. They leaned over the curtain and leaned on her pillow, and they were extremely happy." This is copied from Jiang Fang's Biography of Huo Xiaoyu.詩の中の言葉は「しばらくして、玉がやって来た。彼女は優しく話し、その声は愛嬌があり、絹の服を脱ぐと、彼女はとても愛嬌があった。彼らはカーテンを下ろし、彼女の枕に寄りかかり、大きな愛情を示した。盛は、烏山と羅埔での経験は特別なことではないと思った。」である。上記の例から、「建登新華」が明らかに唐の伝説を継承し、模倣していることがわかります。

〈2〉『元宵節新説話』には唐代の伝説が数多く引用されている。

『新灯物語』には、『英応物語』、『亡霊物語』、『縮れ髭物語』、『劉物語』など、唐代の有名な伝説が数多く暗示として登場します。 『伝奇』『雲溪有易』『続玄奘録』『本詩詩』など、いくつかの小説集の物語も『建登新華』に暗示として登場する。

唐代の伝説の中には、建登新華社のさまざまな著作に繰り返し登場するものがあります。たとえば、『劉伝』の暗示は、それぞれ『愛清伝』と『崔翠伝』に現れます。 『雲溪有意・衛高』の暗示は、それぞれ『翠翠物語』と『秋湘閣物語』に現れている。 『本詩・楊素』の暗示はそれぞれ『連房塔録』、『翠翠伝』、『秋湘閣録』に現れている。 『易文集・維和道』の暗示は、それぞれ『金峰柴集』と『建湖葉凡集』に現れている。

もう1つの例は、「Qiuxiang Pavilion」で9回のアラジオンの使用です。具体的な詳細は次のとおりですunji "、" yue lao "は李フヤンの「xuanguai lu・dinghundian」から、「yugouの赤い葉は燃えるのに適していますLun Slave "、" Zhangtai Picking Willows "はXu Yaozuoの「Liu Family Biography」のものであり、「Maoshan Medicineが準備ができている」は、Xue Diaoの「Wushuang Biography」からです。

上記の言及は、屈優が唐の伝説の多くの人物や細部に精通し、愛好していたことを示しています。これは間違いなく『建鄧新華』の登場人物の形成とストーリー展開に影響を与えている。

宋代の中国古典小説は「六朝奇談の古風さを失っており、唐代の伝説の余韻も欠けていた」が、それでも『建登新華』に一定の影響を与えた。たとえば、『水宮祝言録』の筋書きは蘇軾の『亀池記』から来ています。明代の徐伯玲の『虫真』第3巻「亀仙人」には、「屈存斎の『新灯下談 水宮宴記』はおそらくこれに基づいている」とある。これはまったくの真実である。

『滕昇の酔った居静園訪問』には、滕昇が女幽霊の魏芳花と別れることに耐えられず、魏芳花が「月娘の件」を例に挙げて賛否両論を説いたことが記されている。岳娘の物語は、宋代の劉福の雑集『清左高易』第三巻『岳娘物語』に由来する。 『衛堂冒険記』の物語は、宋代の黄都豊越帝が編纂した『新緑窓物語 高王と芙蓉仙の遭遇』と多くの類似点がある。 『建登心華』の創作も宋代の伝説から影響を受けていることがわかります。

つまり、屈攸は継続的な蓄積を基礎として、先代の文学創作​​経験を十分吸収し、自身の人生経験と美的経験を結び付け、継続的な再創造を通じて、作家の個性と時代精神が豊かに表現された『建鄧新語』を執筆したのです。もちろん、それはまた、文学スタイル間の相互作用と相互浸透を客観的に確認し、作家が常に前の文学世代の創造的経験から学び、以前の文学作品の栄養を吸収する必要があることを示しています。