司馬彪の『続漢書』にはどのような倫理観が含まれているのでしょうか？

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司馬彪（本名は邵通）は西晋の出身で、高陽王司馬穆の長男であった。太史の時代には、司馬彪は書記官を務め、後に宰相となり、まず『荘子』に注釈をつけ、その後『九州春秋』『九漢書』『兵法』を著し、広く流布した。司馬彪は子供の頃から勉強熱心であったが、「好色で不道徳」であり、司馬牧からしばしば批判されたため、司馬牧の後継者になることはできなかった。諺にもあるように、「幸運は不幸の元」です。司馬彪は他人との交流をやめて勉強に専念し、「幅広い書籍を読み漁り」、ついに歴史に名を残す編纂作業を完成させた。

司馬彪は、歴史家は「時事を記録し、善悪を記録して他人を励まし、世を教える要点をまとめる」べきだと信じていました。彼はこれを春秋にも当てはめました。彼は、春秋は不完全であったため孔子が編纂したと信じ、詩経は混乱していたため詩志が編纂したと信じていました。漢王朝の復興は建安年間に終わりました。「忠臣や義人も有名でしたが、当時は優れた歴史家がおらず、記録は複雑でした。喬周は一部を削除しましたが、それでも不完全でした。安順以降は多くの部分が欠落していました。」そのため、司馬彪は『漢書』を執筆して『漢書』を続こうとしました。司馬彪は、様々な文献の収集と整理を基に、宋祖から孝謙帝までの200年間の年譜を編纂し、12人の皇帝を記録し、「上から下まですべてを網羅し、その他のさまざまなことを網羅」し、合計80章の記録、年代記、伝記を著し、「続漢書」と名付けられました。

司馬彪は『後漢書』の中で儒教の倫理を高く評価し、人間は上下に分かれており、誰もが礼儀を守り、それを犯してはならないと信じていました。そのため、彼は『続漢書』で次のように語っています。「礼服の隆盛は、功徳を讃え、徳を重んじ、仁を重んじ、徳のある者を敬うためである。したがって、礼は高貴な者と卑しい者を重んじ、両者が互いに優劣を競ってはならない。これが礼の理由である。資格のない者はその服を着てはならない。これが礼に従う理由である。礼に従えば、上下の秩序が保たれ、徳の少ない者は降格され、徳の高い者は軽視される。」彼の意見では、社会が明確な階層と高貴な者と卑しい者の区別のある社会関係を形成して初めて、世界は安定し平和になることができる。

しかし、彼は盲目的に儒教の儀式を擁護したわけではなく、特に皇帝の鳳山の儀式には非常に批判的でした。鳳山の祭祀について論じる際、彼は秦の始皇帝と漢の武帝が泰山を封印したことを「彼らはもともと不老不死を好み、錬金術師の言葉を信じ、石の印章を作って封印した」と批判し、「しかし、泰社と比べると場違いで、誠実とは到底言えない！」と述べた。司馬彪は鳳山は贅沢すぎて、国家の財源を浪費し、人民の利益を害し、単なる自慢に過ぎないと信じていた。真の功績は人々に対して慈悲深くあることによってのみ示されます。慈悲は礼儀そのものよりも重要です。