王守仁の心の哲学の起源と発展に焦点を当てた「明代儒教」の紹介

『明儒史』は、清代の黄宗熙が著した学術史書であり、明代の伝統的な学問思想とその流派の発展と変遷を体系的にまとめ、記録したものである。この本は全部で62巻から構成されています。 『明代儒教史』は、王守仁の心の哲学の起源と発展を主軸とし、第一章「教師について」で本書全体の概略を説明しています。この本には明代の学者210名が記録されている。 『教師論』の概略に続いて、大まかに年代順と学派の継承関係に基づいて17の研究事例が列挙されている。各学術事例は比較的固定した構造を持ち、事例序文、伝記、引用文で構成されています。事例序文は、その学派の主な学術観点、主な代表者、他学派との関係など、その学派の基本状況を概観したもので、伝記は学者の伝記であり、引用文は、その学派の名言や知恵をコメント付きでまとめたものです。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

導入

『明代儒史』は黄宗熙の代表作の一つで、康熙帝15年（1676年）に完成しました。

『明儒学』は全62巻である。明代の黄宗熙（1609-1695）によって書かれた。明代の学問思想の歴史に関するモノグラフ。黄氏がこの本を書く前のこと。明代の儒学者である周如登はかつて『聖学の伝統』を著し、明清時代の儒学者である孫其峰はかつて『儒教の伝統』を著し、明代のさまざまな儒学者の教義を要約しました。黄は周の書は禅を主張しているのに対し、孫の書は雑多な思想を寄せ集めたもので、要点を押さえておらず、知識も限られており、議論も不適切であると考え、明代の儒学者の幅広い論文や引用を集め、主義によって各流派に分類し、康熙15年（1676年）にこの本を完成させた。

この本は「教師について」という巻で始まり、そこには方小如を含む25人の人物がリストされている。次に、教えを受け受けた者を各学事に分け、優秀な者、後進の者、あまり有名でない者をまとめて「各儒学者学事事」として挙げ、最後に「附録事事」がある。 『崇仁学覧』は全4巻あり、呉玉弼をはじめ10名が収録されている。 『白沙学庵』は全2巻で、陳献章をはじめ12名が収録されている。 『河東学安』は全2巻で、薛□をはじめ15人の名前が掲載されている。 『三元学庵』は一巻本で、王澈をはじめ6名を収録している。 『耀江学安』は一巻本で、王守仁ら三名を収録している。 『浙江中州の王学史』全5巻には徐艾をはじめ18名が名を連ねており、さらに注釈も付いている。 『江油王門学庵』は全9巻で、鄒守易をはじめ27名が名を連ね、その他6名についての注釈が付されている。 『南中王門学』は全3巻で、黄聖増をはじめ10名が収録されている。 『楚王派史』には蒋欣ほか2名が記載されている。 『北方王学史』は穆孔慧をはじめ7名を収録した書物である。 『広東・福建王学派史』には薛完ほか2名が記載されている。

『志秀学庵』巻には李才が一人として記載されている。 『台州学問』は全5巻で、王建をはじめ18名が名を連ね、さらに3名についての注釈がつけられている。 『甘泉学庵』は全6巻で、詹若水をはじめ11人の名前が掲載されている。 『儒学者史』15巻には、方小如をはじめ42名の名前が記載されている。 『東林学安』4巻には顧献成をはじめ17名が名を連ねている。そのうち、呉貴森には伝記がないので、実際は16人います。 『吉山学安』巻には劉宗州のみが載っている。上記の学術記録『儒学者諸氏学問録』は全62巻から成り、201名が記載されており、他に10名が追加されている。 「別紙」には英殿氏を含む5名が記載されている。 『師論』、各種学術事例（注を含む）、『各儒学者学術事例』、『付録』を合わせて、計241名が掲載されています。各ケース スタディの前には、ケース スタディについて簡単に説明する序文があり、その後にケース スタディに関係する学者のリスト、彼らの人生と主な学術的視点の紹介、そして彼らに対するコメントが続きます。最後に、さまざまな学者による重要な作品の抜粋や引用が掲載されています。

同書によれば、前期には崇仁（呉玉弼）、河東（薛玄）、白沙（陳献章）が主であり、中期には堯江（王守仁）、後期には東林（顧献成など）、吉山（劉宗州）が主であった。黄宗熙は耀江学派の出身なので、本書は全体的に王守仁を中心としている。特別な「耀江学派事例」のほか、「浙江の王学派事例」、「江油の王学派事例」、「南の王学派事例」、「楚の王学派事例」、「北の王学派事例」、「広東・福建の王学派事例」、さらに王学派に属しながらも若干の差異がある「智秀学派事例」と「台州学派事例」も掲載されており、学派事例総数の半分以上を占めている。 「明代の学問思想は白沙から始まり、堯江で大いに盛んになった」と言われ、「堯江は良心はすべての人の中にあり、一度自分を省みれば、誰でも聖人になれる道があると指摘した。したがって、堯江がいなければ、古代の学問の伝統は断絶されていただろう」

『四庫全書』全蔵総目録には、黄宗熙が「王を抑えて薛を敬いたいが、気が進まず、薛を抑えて王を敬いたいが、勇気が出なかった。そのため、表面的には薛の弟子を推し進めたが、態度は微妙で、表面的には王の弟子を拒絶したが、心の中では守っていた」とあり、これは黄宗熙の王を敬い薛を抑える学問的傾向を反映している。この本では李志については何も言及されておらず、厳俊と何心隠については『台州学安』の物語の中でのみ言及されており、これも偏った内容となっている。この本は、中国における学術思想史に関する最初の体系的なモノグラフであり、後の「学術事例」スタイルの先駆けとなった。豊富な資料、体系的な編纂、整然とした分類、簡潔な議論を備えており、後世の学問思想に大きな影響を与えました。梁啓超は『清代学問要綱』の中で、「清代の学者の祖は宗熙である。彼の著書『明代儒教史』は中国の学問の歴史の始まりである」と述べている。

この本は康熙帝30年（1691年）に万震義によって初めて刻まれたが、その3分の1しか刻まれていない。雍正13年（1735年）、鄭興は萬が彫らなかった部分を彫り続け、乾隆4年（1739年）に完成し、二老閣本として知られています。また、康熙32年から46年にかけて古城の賈潤と賈普が刻んだ本、紫雲寨本もある。このバージョンでは、変更の順序が変更され、「Shongren Xue'an」の最初に記載されている「Kang Zhai」（Wu Yubi）が「Jing Zhai」（Hu Juren）に変更され、「Wang Men Xue'an」が「Xiang Chuan Xue'an」に変更されました。その後、会稽の莫氏が紫宝寨本を用いて万科本と校正し、紫宝寨序文を改訂して誤りを訂正し、道光元年（1821年）に彫られた。