中国古典文学の原典鑑賞：礼記：方期第30章

これが国民に欠けているものだ。都市が大きくなればなるほど、それを通過する人の数も増えます。したがって、君子は徳を高めるために儀式を、色欲を抑えるために罰を、欲望を抑えるために命令を用いる。 「

孔子は言った。「人は貧しいときは思慮深く、裕福なときは傲慢で、思慮深いときは泥棒で、傲慢なときは混乱する。礼儀とは、人々が調和して暮らせるように、人間の本性に従って規則や規制を設けることである。したがって、賢者は富と高貴さを設けて、金持ちが傲慢にならないように、貧乏人が思慮深くならないように、高貴な人が目上の人に不満を抱かないようにし、混乱を排除した。」

孔子は言った。「貧乏人が音楽を愛し、富める人が儀式を愛し、民が平和であれば、世の中はほぼ平和である。『詩経』には『人は貪欲で乱れ、むしろ害を受ける』とある。したがって、国家は車千台を超えてはならず、首都は百町を超えてはならず、一家の富は車百台を超えてはならない。たとえ民がこのように統治されても、反乱を起こす君主は依然として存在するであろう。」

孔子は言った。「儀式は疑問や区別を明確にし、民を助けるために用いられる。そのため、貴族と賤民は異なる階級に分けられ、衣服は異なり、宮廷には地位があり、民が互いに譲り合うことができる。」

孔子は言った。「天に二つの太陽はなく、地に二人の王はなく、家に二人の主はなく、王家に二人の上司はない。これは君主と臣下の間に違いがあることを民に示している。『春秋』では楚と越の王を喪に服すとは言わず、王の祭儀では天について言わず、官吏は王について言わず、民が混乱するのを恐れた。『詩経』には「なぜ暁に会わないのか。私はまだそれを心配している」とある。」

孔子は言った。「君主は、同じ姓の人と一緒に車に乗ったり、異なる姓の人と一緒に違う服を着たりしてはならない。そうすれば、民衆は嫌悪していないことを示すことができる。もしそうするなら、民衆は依然として、君主を同じ姓の人と一緒に殺すことができるだろう。」

孔子は言った。「君子は高い身分を辞退しても低い身分を辞退せず、富を辞退しても貧困を辞退せず、そうすれば混乱はなくなる。したがって、君子は自分の食物を他人より優先させるよりも、他人を自分の食物より優先させるべきである。」

孔子は言った。「下等な者に酒や肉を与えるのは、自分の歯を侮辱するのと同じである。下等な者に食物を与えるのは、上等な者を侮辱するのと同じである。下等な者に席を与えるのは、君主を侮辱するのと同じである。『詩経』には『良心のない者は互いに恨み合う。称号を受け取ってもそれを捧げない者は、やがて滅びる』とある。」

孔子は言った。「君子は他人を重んじ、自分を軽んじ、自分よりも他人を優先する。そうすれば、民は彼に服従する。だから、私は他人の君主を『君子』と呼び、私自身の君主を『寡婦の君子』と呼ぶ。」

孔子は言った。「利益や財産に関して、先に死んで後に生きる者は裏切られることはない。先に滅びて後に生き残る者は民に信頼される。『詩経』には『祖先の思いが私を奮い立たせた』とある。もし民をこのように扱うなら、彼らは死者に背を向け、助けもなく叫ぶ人々のようになるだろう。」

孔子はこう言った。「国家において、人を大切にし、給料を軽視すれば、人々は喜んで敬意を示すだろう。技能を重んじ、乗り物を軽視すれば、人々は喜んで芸術を実践するだろう。したがって、優れた人は簡潔に話し、劣った人は先に話すのだ。」

孔子は言った。「君主が民の意見を聞けば、天は祝福する。君主が民の意見を聞かなければ、君主は怒る。天が君主に祝福を与えなければ、混乱が生じる。したがって、君主が信頼と礼儀をもって民を治めるなら、民は彼に大いなる感謝をもって報いる。詩経には『昔の人は、庶民に助言を求める言葉を持っていた』とある。」

孔子は言った。「他人の善行を褒め、自分の欠点を褒めれば、人々は争わなくなる。他人の善行を褒め、自分の欠点を褒めれば、恨みは消える。『詩経』には『占いや予言を行ない、言葉に誤りのない道を歩むべきだ』とある。」

孔子は言った。「他人の善行を褒め、自分の過ちを褒めれば、民衆は善に道を譲るだろう。詩経には『王は占いをし、郝の都を測った。亀の甲羅だけがそれを正し、武王はそれを成功させた』とある。」

孔子は言った。「善いことをしたら君主を褒め、悪いことをしたら自分を褒めなさい。そうすれば民は忠誠を誓うだろう。『君臣論』にはこうある。『善い計画やよい計略があるなら、それを内廷に報告しなさい。そしてそれに従って外廷に言うのだ。『これらの計略や計画は君主の徳である』」ああ、これは本当によくて明白だ！

孔子は言った。「善いことをしたら、親族を褒めなさい。悪いことをしたら、自分を褒めなさい。そうすれば、民は孝行するでしょう。『私が周王を倒したのは、私が戦士だったからではなく、父が無実だったからだ。周王が私を倒したのは、父が有罪だったからではなく、私が悪い子だったからだ』と大誓いは言っている。」

孔子は言った。「君子は親の過ちを許し、その徳を尊重する。論語には『三年間父のやり方を変えなければ、孝行と言える』とある。高宗は『三年間口をきかなければ、やがて口をきくようになる』と言った。」

孔子は言った。「もし人が恨むことなく命令に従い、疲れることなく微妙な提案をし、文句を言わずに一生懸命働くなら、その人は孝行者と呼ばれるだろう。『詩経』には『孝行の子には不足がない』とある。」

孔子は言った。「父母の仲が和するのは孝である。したがって、君子は仲が和して家族をまとめるべきである。『詩経』には『兄弟にゆとりを与えるのは兄弟に迷惑をかけないためである』とある。」孔子は言った。「父の父の車に乗ることはあっても、父の衣服を着ることはできない。このようにして君子は孝を広げるのだ。」

孔子は言った。「卑しい者はみな親を扶養できる。君子が無礼かどうかはどうやってわかるのか？」

子雲氏はこう語った。「父と子が同じ立場に立たないことは、大きな敬意の表れです。『文経』には『父を敬わなければ、先祖に恥をかかせる』と書いてあります。」

孔子は言った。「親が生きている間は、彼らを老いと呼んではならない。孝行を語るにしても、親切を語るにしてもならない。内室では、遊ぶにしても、ため息をついてはならない。君子がこのように民を扱えば、民は孝行ではなくなるが、親切は増す。」

孔子は言った。「もし人民の君主が年長者を尊敬すれば、人民は孝行するだろう。」

孔子はこう言った。「供物には死体があり、それが祖先の廟の主な目的である。それは人々に何かすべきことがあることを示している。祖先の廟を修復し、供物を尊重することは、人々に親孝行を教えることである。そうすることで、人々は両親を忘れることができる。」

孔子は言った。「礼儀を重んじる人は、祭器を用いる。だから君子は、安かろうとして礼を捨てず、美かろうとして礼を失わない。だから食事の際、亭主が自ら料理を差し出せば客も料理を差し出す。亭主が自ら料理を差し出さなければ客も料理を差し出さない。だから君子に礼儀がなければ、料理が美しくても食べない。易経には『東の隣が牛を​​屠っても、西の隣が笛を吹いて祭物を捧げ、実際に祝福を受けるほど良くはない』とある。詩経には『酒に酔って徳を積んだ後』とある。人々はこれを見せられても、やはり利益を競い、義を忘れる。」

孔子は言った。「七日間の禁欲、三日間の準備の間に、一人の人間が死体となって立ち会い、通り過ぎる者は逃げ去って、人々に礼儀正しくあることを教えなければならない。部屋に礼酒を置き、ホールに醍醐酒を置き、下室に清酒を置いて、人々に乱交をしないように教えなければならない。死体を三度飲み、客を一度飲ませて、上下があることを人々に教えなければならない。酒と肉で、氏族を集めて、人々に和を教える。したがって、上ホールはホールを監視し、下ホールは上ホールを監視する。詩経には、「儀式は完了し、笑いは止まる」とある。」

孔子は言った。「客の礼儀作法では、常に礼儀正しく進み、葬儀の礼儀作法では、常に距離を置く。入浴は夜中に行い、食事は窓の下で行い、小さな埋葬はドアの内側で行い、大きな埋葬は東側で行い、葬儀は客席で行い、祖先は中庭に埋葬し、埋葬は墓で行う。これは距離を示すためである。殷人は墓で喪に服し、周人は家で喪に服し、人々が他人に背を向けないことを示した。」孔子は言った。「死は人々が最後に行うことであり、私は周に倣う。周の人々はこれを行なったが、一部の王子は埋葬せずに死んだ。」

子雲は言った。「客席に上がって弔問を受けるのは、民に孝行を教えるためである。死ぬ前に主君に挨拶をしないのは、民に戦わないことを示すためである。そのため、魯の春秋実録には晋の葬儀についてこう記されている。『主君の西斉と主君の卓の息子を殺せ』。このため、今でも父を殺す息子がいるのだ。」

孔子は次のように述べています、上司と部下がいることを示すために、皇帝は4つの海にゲスト式典をしていません。このようにして、人々はまだ両親を忘れています。

孔子は言った。「礼はまず金と絹である。なぜなら、民衆がまず働き、次に給料を得ることを期待しているからだ。金が第一で礼が第二なら、民衆は利益を得る。言葉がなくとも市場が荒れていれば、民衆は争いを起こす。したがって、君子が贈り物を見ることができなければ、贈り物を見ない。易経には『種を蒔かず収穫せず、植えずに雑草を取らなければ、縁起が悪い』とある。このように、民衆は依然として給料を重視し、振る舞いを軽蔑している。」

孔子は言った。「君子は利益を全部取って民に残さない。詩経に『収穫を残した者あり、収穫しなかった者あり、それは未亡人の利益である』とある。だから君子は官職にあるときは農業をせず、野にいるときは魚を釣らず、良い食物を得るために努力しない。大官は羊に乗らず、学者は犬に乗らない。詩経に『大根やガマを摘むときは、体を低くしてはならない。徳を積んだ言葉に背くな、そうすれば共に死ぬ』とある。これを考えると、民は依然として義を忘れ、利益を競い合い、人生を台無しにすることになる。」

孔子は言った。「儀礼は庶民が行うものである。儀礼は人々を区別し、人々が互いに疑いを持たないようにする。儀礼は人々の行動規範となる。したがって、男女は仲人を介さずに交わらず、金銭を介さずに会うことはなく、男女の区別を防ぐ。庶民の中にこのような人がいるため、人々は依然として自己犠牲の願望を抱いている。『詩経』にはこう書かれている。『斧がなければ薪を割ることはできない。仲人を介しなければ女性を娶ることはできない。ナイフがあれば麻を刈ることができる。畑を水平に刈ることができる。女性を娶ることはできない。両親に報告しなければならない。』」

子雲は言った。「妻を娶るときは、妻と同じ姓の女性を選んではならない。そうすれば、妻と妻をはっきりと区別できる。そのため、妾を買うとき、その姓が分からない場合は、神託を仰ぐべきだ。このため、『呂春秋』では妻の姓を取り除いて武と呼び、妻が死ぬと孟子姑と呼んだ。」

孔子は言った。「祭祀において、供儀の場合を除き、男女は称号を交換しない。このようにして、楊の民は穆侯を殺し、その妻を奪った。そのため、大祭祀の際、夫人の祭祀は廃止された。」

孔子はこう言った。「未亡人の息子が彼女に会ったことがなければ、彼は彼女と親しくならない。君子は彼を遠ざける。したがって、友人の間では、主人が家にいなければ、大きな出来事がない限り家に入ることはない。このように、人々は依然として美徳よりも外見を重視している。」

孔子は言った。「徳は色欲に似ている。君子も色欲に劣らない。したがって、君子は民の掟として色欲を避けるべきである。男女は互いに触れてはならない。女性を扱うときは左手を差し出すべきである。男性は叔母、姉妹、既婚女性の娘と同じテーブルに着いてはならない。未亡人は夜泣いてはならない。女性が病気のときは、病気ではなく病気について尋ねるべきである。この近所の人々は、性交の喪失によって引き起こされた混乱した家族のようだ。」

孔子はこう言った。「結婚式では、新郎が自ら妻に会いに行き、義理の両親に挨拶する。義理の両親は、それが規則に反するのではないかと恐れて、子供を連れて新郎に渡す。このため、いまだに出席しない妻もいる。」