儒教古典原典の鑑賞：荀子・王制第9章

どのように統治するか？その答えは、徳のある有能な者は適切な時期を待たずに昇進させ、無能な者は必要を待たずに解雇し、悪人は教育を待たずに罰し、凡庸な者は政治を待たずに変革させるべきだ、ということです。部門がまだ決まっていない場合は、趙と穆が存在します。たとえ王や公爵、学者、官僚の子孫であっても、礼節や道徳を守れない場合は庶民とみなされます。たとえ庶民の子孫であっても、文学を積み、行儀よく礼儀正しく、礼儀と義を守ることができれば、大臣や官吏に昇進するでしょう。したがって、邪悪な言葉を話し、邪悪な提案をし、邪悪なことをし、邪悪な能力を持ち、逃げて反抗する者には、義務を教え、待ち、褒美で励まし、罰で罰するべきです。仕事が安定しているなら続け、安定していないならやめましょう。五つの病気は政府が引き取って治療し、才能のある人は雇用し、食べ物や衣服のある人は政府が支給するので、誰も取り残されることはありません。時代に逆らう者は容赦なく死刑に処せられる。これを天の徳といい、王の政策という。

事件を審理する際の主な原則は、善意で来た人に対しては丁重に扱い、悪意で来た人に対しては罰を与えることです。両者を分離すれば、善と悪が混ざることはなく、正しいことと悪いことが混同されることもありません。善人と悪人が混ざっていなければ英雄が生まれ、善と悪が混同されていなければ国は治まる。そうすれば、あなたの名声は日に日に広まり、世界の人々は喜んであなたの命令に従うようになり、王としての義務は果たされるでしょう。

次のような話を聞くたびに、もし人が厳格で権力がありながら、善人のふりをすることを好まなければ、部下は彼を恐れて近づかず、心を閉ざし、誠実ではなくなるだろう。そうなれば、大きなことは無視され、小さなことが達成されることになる。人々が和解や調停を試み、正しい人々のふりをしても、それを止めるものが何もなければ、不実な言葉が入り込み、試練が生じるでしょう。そうなると、大事なことを聞​​くことがトラブルの原因となり、自分自身も傷つくことになります。したがって、法律が議論されなければ、法律でカバーされていないものは廃止されることになります。自分の職務に熟達していない人は、自分の職務の範囲外の分野では必然的に失敗するでしょう。したがって、法にしたがって議論し、職務にしたがって意思を伝え、隠した計画を持たず、良いことを省略せず、すべての事柄において誤りを避けることは、君子だけが行うことができることである。したがって、公平さは聞くことの尺度であり、節度は聞くことの綱です。法律を持つ者はそれを執行すべきであり、法律を持たない者は同様の状況に応じて罰せられるべきである。これが究極の傾聴の方法である。偏見があり、合理的でないと、拒否されることになります。したがって、良い法律があっても混乱が生じることはあるが、君子があっても混乱が生じることは古来から現代まで一度もなかった。 「秩序は君子から生まれ、混沌は悪人から生まれる」と言われています。これがその意味です。

分配が平等であれば、偏りは生じません。力が平等であれば、団結は生じません。大衆が団結すれば、大衆は制御されません。天があり地があり、上と下が区別されているが、賢い王が初めて国を治めると、国制が確立される。二人の高貴な人間が互いに仕えることはできず、二人の卑しい人間が互いに雇い合うこともできない。これが天の意思である。人々が同じ地位や立場を持ち、同じ欲望や嫌悪感を持ち、物事が無関心ではいられないとき、争いが起こります。争いがあれば、混乱が起こります。混乱があれば、貧困が起こります。古代の王たちは混乱を嫌ったため、人々を分ける儀式と倫理を確立し、富める者と貧しい者、高貴な者と卑しい者など、さまざまな階級の人々が互いに支配し合うようにしました。これが世界を統治するための基礎でした。 『文書』には「衛気は気ではない」とある。これがその意味である。

もし馬車の中で馬が怯えているなら、君子も馬車の中では落ち着かないだろう。もし庶民が政府の中で怯えているなら、君子も自分の地位の中で落ち着かないだろう。もし馬が馬車に怯えているなら、馬を静かにさせることに勝る方法はない。もし人民が政府に怯えているなら、人民に慈悲深く接することよりよい方法はない。徳の高い者と善良な者を選び、忠誠と尊敬を促し、孝行と兄弟愛を奨励し、孤児と未亡人を受け入れ、貧者を救済する。もしそうなら、庶民は政府と平和になるだろう。一般の人々が政府と平和であるときのみ、紳士たちは自らの地位と平和であることができる。伝説にはこうあります。「王は船のようなもの、庶民は水のようなものです。水は船を運ぶこともできますが、転覆させることもできます。」これがその意味です。したがって、君主が平和を望むなら、国を公平に治め、民を愛することほど良いことはない。名誉を望むなら、学者を厳粛に尊敬することほど良いことはない。名声を確立したいなら、徳のある人を昇進させ、有能な人を雇うことほど良いことはない。 -これが君主の偉大な原則です。 3 つのセクションが正しければ、残りのセクションも正しいはずです。 3 つのセクションが適切でなければ、残りのセクションが適切であっても役に立ちません。孔子はこう言った。「大原則が正しく、小原則も正しければ、彼は優れた君主である。大原則が正しくても、小原則が自分と一致するときもあれば、一致しないときもあるなら、彼は凡庸な君主である。大原則が間違っていれば、小原則が正しくても、残りのことには注意を払わない。」

鄭侯と司公は富を蓄え、数を数えた君主であったが、民を利用することは決してなかった。子チャンは民衆の支持を得た人物であったが、まだ政治家としての役割を担っていなかった。管仲が権力を握っていたとき、彼はまだ祭祀を確立していませんでした。したがって、祭祀を修める者は王となり、国を治める者は強くなり、民心を勝ち取る者は平和となり、富を蓄える者は滅びる。したがって、王は国民を豊かにし、覇権国は貴族を豊かにし、生き残った国は役人を豊かにし、滅びた国は箱を豊かにし、国庫を満たすのです。箱や箪笥は満ち、宝物庫は満ちている。しかし、人々は貧しい。これは上から溢れ、下から漏れると言われるものである。入るとき防御できず、出るときに戦えなければ、転覆と破壊が差し迫っている。したがって、我々はそれらを集めて破壊し、敵はそれらを獲得してさらに強くなるのです。富を蓄積する者は侵略者を招き、敵を富ませ、国を滅ぼし、自らを危険にさらすので、賢明な統治者はそのようなことはしません。

王は民を捕らえ、暴君は贈り物を捕らえ、そして力は土地を捕らえる。人民を奪った者は君主の家臣となり、仲間を奪った者は君主の友人となり、土地を奪った者は君主の敵となる。君主に仕える者は王となり、君主に友好的な者は覇権者となり、君主に敵対する者は危険にさらされる。

強者を利用する: 他国が都市を防衛したり戦争をしたりしているときに、私が武力で彼らを打ち負かした場合、私の国民は必ず大きな損害を被るでしょう。私が彼らの国民に大きな損害を与えた場合、彼らの国民は必ず私を非常に憎むでしょう。彼らの国民が私を非常に憎む場合、彼らは毎日私と戦いたがるでしょう。もし人々が自分たちの都市を守ったり、戦いに出たりして、私が彼らを力ずくで打ち負かしたら、私の民はきっと大きな損害を被るでしょう。もし私の民が大きな損害を被れば、彼らはきっと私を非常に憎むでしょう。もし私の民が私を非常に憎むなら、彼らは毎日私のために戦いたいとは思わないでしょう。他国の人々は私と戦うことにますます熱心になっているが、私の国民は私のために戦うことをますます望んでいない。これが強者が弱者になる理由である。土地は来ては人が去り、蓄積は大きいが成果は小さい。守る側は利益を得るが、守る側も損失を被る。そのため、大国は弱体化してしまうことが多い。君主たちは皆、互いに恨みを抱いているが、敵を忘れることはない。彼らは強者と弱者の間の機会を待ち、強者の弱点を利用する。これは強者が危険にさらされているときである。

強くなる方法を知っている人は、強くなろうとするのではなく、王の命令を考慮し、強さを保ち、徳を強化します。力が完全であれば君主は弱くなることはなく、徳が凝縮されていれば君主は弱くなることはなく、世界に王や覇者がいなければ必ず勝利が得られる。これが強さの意味である。

暴君はそうではありません。彼らは畑を開拓し、穀倉を満たし、緊急事態に備え、才能と技能のある人々を慎重に採用して選び、そして徐々に彼らに報酬を与え、厳しく罰します。もし彼が国を滅亡から救い、滅亡を続け、弱者を守り、暴力を抑え、他国を併合する意図がないなら、王子たちは彼に近づくだろう。敵を友とする道を修め、君主に敬意を持って接すれば、君主たちは喜ぶだろう。彼らが彼と親しいのは、彼が他の王子たちと団結しないからだ。もし彼が他の王子たちと団結すれば、他の王子たちは彼と疎遠になるだろう。彼らを説得する理由は、敵と友好関係を築くためです。私の意見では、王子たちは分裂するでしょう。したがって、自分の行動を明確にし、友人や敵を作る方法に自信を持ってください。世界に王や覇者がいなければ、あなたは常に勝利するでしょう。これは暴君になる方法を知っている人です。

閔王は五国に滅ぼされ、桓公は魯の荘公に奪われた。これには他に理由がなく、彼らが正しい道を歩んでいなかったにもかかわらず、王になることを心配していたからである。

その王はそのような者ではありません。彼の慈悲は世に並ぶものがなく、彼の正義は世に並ぶものがなく、彼の力は世に並ぶものがありません。仁は世界で最も大切なものなので、世界中の誰もがあなたに近づきます。義は世界で最も大切なものなので、世界中の誰もがあなたを尊敬します。力は世界で最も大切なものなので、世界中の誰もあなたに反対することはありません。無敵の力で、人を征服する道に協力し、戦わずして勝ち、攻めずして得、武力を使わずして天下を征服する、これが王道を知る者の道である。これら3つのことを知っていれば、王になりたいなら王になれるし、覇者になりたいなら覇者になれるし、強くなりたいなら強くなれる。

王とは、自分の行いを礼儀正しく、正しく聞き、範疇に従って判断し、洞察力に富み、細部にまで注意を払い、自分の行いの変化に対応できる人です。これが源泉を持つ人です。彼は王様です。

王の統治：道は三代を超えず、法律は二人の王を超えない。道が三代を超えると、それは放蕩と呼ばれ、法律が二人の王を超えると、それは不道徳と呼ばれる。衣服、宮殿の大きさ、人数、葬儀や供儀の道具の適切なレベルなどに関する規定があります。音は、古風でないものは廃し、色は、古風でないものは廃し、楽器は、古風でないものは滅ぼす。これを古風に帰るといい、王の掟である。

王の意見: 美徳がなければ名誉はない。能力がなければ職務はない。功績がなければ報酬はない。犯罪がなければ罰はない。朝廷で幸運な地位を得なければ、民衆は幸運な人生を送ることはできない。彼は徳の高い有能な者を重んじますが、身分の低い者を無視することはありません。また、暴力的な者を抑制しますが、過度の罰を課すことはありません。人々は皆、家庭で善行をすれば朝廷で褒賞を受け、私的に悪行をすれば公に罰せられるということをはっきりと知っています。これが最終的な結論です。これは王の意見です。

王の法とは、すべての民を養うために、税金、政務、その他すべてのものを平等に分配することです。畑の作物には10分の1の税金がかかり、税関や市場ではほとんど税金がかかりません。山林や沼地では、収穫が一定の時期に禁止されているため、作物に税金がかかりません。国土を見ると、政府は衰退している。貢物は原則の距離に基づいて支払われます。お金と穀物は滞りなく自由に流通し、世界中の人々が故郷に帰ることができ、世界中の人々が一つの家族のようになるでしょう。そのため、近くにいる人は自分の能力を隠さず、遠くにいる人は自分の努力を恨まない。孤立した遠い国はなく、誰もが奉仕を熱望し、平和で満足して暮らしています。これが教師になるということの意味です。これが王の道だ。

北海には走る馬や吠える犬がいるが、中国はそれらを家畜として飼うことができる。南シナ海には羽、歯、革、藍、赤い鼻などがあるが、中国がそれを入手し、自国の財産とした。東シナ海には紫色の絹、魚、塩があり、中国は食料や衣類のためにそれらを入手しています。西海には革製の旗や模様のついた旗があり、中国はそれを使用できる。したがって、沼地に住む人々は十分な木材を持ち、山地に住む人々は十分な魚を持ち、農民は裁縫をしなくても十分な道具を持ち、職人や商人は畑を耕さなくても十分な豆や粟を持ちます。だから虎や豹は獰猛だが、君子は皮を剥いで利用するのだ。したがって、天に覆われ、地に運ばれるすべてのものは、その潜在能力を最大限に発揮し、有効に活用され、上空の徳と善を飾り、人々を養い、平和と幸福をもたらします。これが偉大な神と呼ばれるものです。詩にはこうあります。「天は高い山を造ったが、王はそれを捨てた。天がそれを造って、文王がそれを繁栄させた。」これがその意味です。

物事をさまざまなカテゴリにグループ化し、1 万の物事を 1 つのカテゴリにグループ化します。始まりは終わりであり、終わりは始まりであり、終わりのない輪のようなもの。これがなければ、世界は衰退するでしょう。天地は生命の始まりであり、礼と義は統治の始まりであり、君子は礼と義の始まりであり、それを実践し、貫き、蓄積し、愛する者は君子の始まりである。故に、天地は君子を生み、君子は天地を治める。君子は天地に等しく、万物の精髄であり、人民の親である。君子がいないと、天地は秩序を失い、礼道徳は秩序を失い、上には君主も師も存在せず、下に父も子も存在しない。これを究極の混乱という。君臣、父と子、兄弟、夫婦の関係は、始まりと終わり、終わりと始まりであり、天と地と同じであり、永遠のように続く。これを大基という。したがって、葬式も、祭祀も、朝廷への参拝も、軍隊の行進もみな一つであり、貴族も賤民も、殺害も奪取もみな一つであり、君主は君主であり、大臣は大臣であり、父は父であり、息子は息子であり、兄は弟であり、農民は農民であり、学者は学者であり、労働者は労働者であり、商人は商人である。

水や火にはエネルギーはあるが生命はなく、植物や木には生命があるが意識はなく、動物には意識があるが道徳はない。人間にはエネルギー、生命、意識​​、そして道徳があり、したがって人間は世界で最も貴重である。牛や馬は牛ほど強くなく、馬ほど速くもないのに、なぜまだ役に立つのでしょうか。その理由は、人間は群れで生活できるのに、牛や馬は群れで生活できないからです。人々はどのようにしてグループを形成できるのでしょうか? 答え: 分裂です。分割はどのようにして実行できるでしょうか? 答え: 正義です。ゆえに、義が分かれば和があり、和があれば統一があり、統一されれば力が増し、力が増せば力が増し、力が強ければ物事に勝つことができ、ゆえに宮殿に住むことができる。ゆえに四季が整えられ、万物が整えられ、世の中が豊かになる。これは別に理由があるわけではなく、分別の原理から得られるものである。

したがって、人間は集団なしには生きられない。集団の中に分裂がなければ、争いが起こる。争いがあれば、混乱が起こる。混乱があれば、分離が起こる。分離があれば、弱さが起こる。弱さがあれば、物事を克服する方法はない。したがって、宮殿に住むことはできず、礼儀や道徳を一瞬たりとも放棄することはできない。親に仕える者を孝といい、兄に仕える者を弟といい、目上に仕える者を従順といい、部下に命令できる者を君主といいます。

統治者とは、民衆を導くのが上手な人のことである。すべてが秩序正しく整うと、すべての生き物は適切な場所に配置され、すべての動物は適切な場所で成長し、すべての生き物は人生を楽しむようになります。したがって、家畜を飼うときには六つの家畜が育ち、動物を殺すときには草木が育ち、命令を出すときには民が団結し、徳のある者は従うのです。

聖王の掟は、植物や木々が繁茂し成長しているときには、それらの命を奪ったり成長を止めたりしないように、山や森で斧や鋸を使ってはならないというものです。カメ、ワニ、魚、リクガメ、ドジョウ、ウナギが妊娠しているときは、それらを殺したり成長を妨げたりしないように、網、罠、毒を湿地帯に持ち込まないでください。春の耕作、夏の除草、秋の収穫、冬の貯蔵がすべて予定通りに行われるため、穀物は尽きることなく供給され、人々は余剰の食糧を得られるのです。汚染された池、沼、川、沼地は、適切な時期に厳しく禁止されているため、良い魚や亀がたくさんいて、人々が十分に利用できます。木は適切な時期に伐採され、適切に成長させられるため、山や森は不毛にならず、人々は十分な木材を手に入れることができます。

聖王の職能は、上は天を観じ、下は地と調和し、天地の間の空間を満たし、万物に加持することである。それは微妙でありながら明瞭、短くて長く、狭くて広く、その神智は広大かつ簡潔である。それゆえ、「1＋1が人間であり、彼は賢者と呼ばれる」と言われています。

徐官：宰相は客、犠牲、犠牲動物の数を管理します。文部大臣は百姓、百町、百武器の数を知っている。司馬は軍隊、鎧、騎兵の数を知っていました。憲法を改正し、詩歌を審査し、卑猥な音を禁止し、野蛮人や庶民の邪悪な音が優雅さを乱さないように適時改善するのが主人の仕事です。堤防や橋を修復し、運河を浚渫し、水を排水し、貯水し、適切な時期にダムを開閉することで、洪水や干ばつなどの悪天候の年でも、人々は土地を耕作することができます。これがシコンの仕事です。高低を比べ、豊凶をみて、五種類の作物を整理し、農作業を省き、大切に保管し、適時に修繕し、農民が単純で勤勉であるが、能力が少ないようにすることが、田畑を管理することです。禹氏の役割は、火の規制を維持し、山、森、沼、湿地の植物、魚、亀、およびあらゆる種類の魚を保護し、特定の時期に狩猟を禁止して、国に必要なものが十分にあり、財政が枯渇しないようにすることです。村の先生の義務は、村を統治し、店や家を建て、家畜を飼育し、木を植え、教育を奨励し、親孝行と兄弟愛を促進し、適時に自分自身を修養し、人々が先生の命令に従い、村で幸せに暮らすようにすることです。職人の仕事は、さまざまな技術について議論し、時事問題を検討し、勤勉と努力を区別し、完璧と効率を評価し、それらを将来のために利用できるようにすることであり、文学的才能の彫刻と磨きが個人によって自宅で行われないようにすることです。陰陽を観察し、災難の前兆を予言し、亀の甲羅で卦を読み、五芒星を選んで吉凶、凶兆、幽霊を知ることができる。また、せむし、魔女、足の不自由な人物でもある。土地を修復し、清掃し、道路を整備し、泥棒に注意し、家の法規を整備し、適時に修繕を行い、旅行者の安全と商品やお金の円滑な流れを確保することは、市場を管理することの問題です。至急、暴力を抑制し、放縦を防ぎ、悪を排除し、五つの罰で罰し、激しく激しい変化を起こし、悪が起こらないようにするのが司口の仕事です。政治と教育を基礎として、法律と規則​​を正し、すべての意見を聞いて随時検査し、その功績を測り、報酬を議論し、適時に慎重に改善して、すべての役人が腐敗から自由であり、人々が怠惰ではないことを保証します。これが首相の仕事です。礼楽を論じ、行儀を正し、教育を広め、風俗を改善し、それらを網羅し統一するのが皮功の務めである。道徳を守り、それを偉大で崇高なものとし、文化と理性を高め、世界を統一し、小さなものまで揺さぶり、世界中のすべての人を従わせること、これが天王の務めである。したがって、もし政事が乱れているなら、それは宰相のせいであり、もし国の風習が失われているなら、それは宰相のせいであり、もし天下が統一されておらず、君主の風習が乱れているなら、皇帝は適任ではない。

これらすべてがあれば、人は王になれる。これらすべてがあれば、人は覇権者になれる。これらすべてがあれば、人は生き残れる。これらすべてがあれば、人は滅びる。万台の戦車を持つ国の場合、その国力が確立されている理由、その国の名声が良い理由、その敵が征服されている理由、その国が安全である理由はすべてこれらのものにかかっており、その滅亡は人々にかかっています。王になるか、覇権を握るか、生き残るか、危険にさらされるか、滅びるか、力は私の手の中にあり、破壊は他人の手の中にある。もし自分の力が近隣の敵を脅かすほど強くなく、自分の名声が世界に知られるほどでなければ、国は独立できない。どうして負担から解放されるだろうか？ 世の中は暴君国家に脅かされており、自分がなりたくない人たちと手を組んでも、毎日杰と一緒に働き、歩んでいれば、堯としての地位に害はない。それは名声や富が達成される場所ではなく、生存、死、安全、危険が失われる場所でもありません。名声や富の獲得、生存や安全はすべてあなたの誠実な心にかかっています。自分の国を王が統治できる場所だと本当に思うなら、その人もまた王になるでしょう。自分の国を危険や破壊が起きる場所だと本当に思うなら、その人もまた危険や破壊に遭うでしょう。殷の時代、王は偏見のない中立的な立場を保っていたが、さまざまな形で操作を行っていた。また、軍隊を活動させず、暴政の終焉を見守っていた。政治と教育のバランスを取り、リズムを吟味し、人民を鼓舞する。この日、軍隊は世界最強となる。仁と義を養い、勇敢で高潔であり、法律を正し、徳のある善良な人を選び、人々を気遣うならば、あなたの名声は世界で最高のものとなるでしょう。力は重んじられ、武器は強く、名声は美しい。堯と舜は世界を支配したが、世界にほんの少しも貢献できなかった。

政府を転覆させようとする者たちが退却すると、徳の高い賢明な者たちが前進するだろう。法律や政策が公正で、国民が和やかで、国の風習が質素であれば、軍隊は強く、都市は堅固になり、敵国は自然に降伏するでしょう。自分の能力に集中し、富を蓄積し、気と雪を忘れないでください。すべての役人と人々がシステムに従って行動するようにすれば、富が蓄積され、国は自然に豊かになります。これら三つのことを実行すれば、全世界が鎮圧され、専制国家の支配者たちは軍事力を行使することができなくなるでしょう。なぜかって？一緒に行く人がいないから。彼と一緒に来る者は彼の民でなければならない。彼らの人々は私を親のように愛し、私の香りを蘭のように愛しているが、彼らは自分の上司を見ると、まるで刺青の烙印を押されたかのように、敵のように見ている。彼らの本性は傑や智のように悪いのに、どうして彼らは嫌うことをしたり、好きなものを破壊したりできるだろうか。彼らはそれを奪ってしまったのだ。したがって、古代人が一国で世界を征服できたのは、古いやり方に従ったからではなく、政治を改善し、世界中の誰もがそれを望んだからである。こうして、彼らは暴力的で残忍な者を罰することができたのである。そのため、周の周公が南に進軍したとき、北方の諸国は「なぜあなただ​​けが来ないのか」と文句を言った。周公が東に進軍したとき、西方の諸国は「なぜあなただ​​けが後に来たのか」と文句を言った。誰が彼らに対抗できようか。どうして彼らの国が自らを王とみなすことができようか。殷の時代、王は軍を鎮め、民を安穏にして平穏を保ち、民衆に親切にしました。田畑を開拓し、穀倉を充実させ、非常事態に備えました。才能と技能のある人を慎重に募集して選び、徐々に賞賛し、悪を防ぐために厳しい罰を与えました。知識のある学者を選んで先導させました。その結果、富を蓄積し、それをうまく活用し、必要なものは十分にありました。彼らの武器や装備は、毎日中原で露出され破壊されますが、私たちはそれらを修理し、保護し、国庫に保管します。物資や穀物については、日々雪月の野に留まり、今私はそれらを蓄積し、穀倉に保管します。彼の腕足である才能と技術に恵まれ、勇敢で強い男たちは、敵に日々打ち負かされ、疲れ果てていくだろう。私は今、彼らをここに連れて来て、彼らを吟味し、法廷で彼らを磨こうと思う。もしそうなら、彼らが貧困を蓄積する日、私は繁栄を蓄積する。彼らが貧困を蓄積する日、私は富を蓄積する。彼らが勤勉を蓄積する日、私は余暇を蓄積する。君主と臣下は、君主は日々厳しく互いに憎み合うが、私は日々誠実に愛情をもって接し、彼らが疲れ果てるまで待つつもりだ。自分の国に満足している人は覇権者だ。身を立てるには人民の習慣に従うべきであり、物事を行うには人民の伝統を守るべきであり、地位に応じて人を昇進または降格させるには才能のある人を雇うべきであり、親切で寛大な心で人々を扱うには寛容で慈悲深いべきである。そうすれば生き残ることができる。個人的な行動に不注意であれば、物事を行う際に疑いを避けるでしょう。地位に基づいて人を昇進または降格させる人は、おべっか使いを任命するでしょう。人を利用するのが好きな人は、危険にさらされるでしょう。人が傲慢で暴力的な行為をすれば、その行為によって倒される。昇進や降格をする際には、狡猾で欺瞞的な手段を使って自分の地位を決める。人民の力を最大限に利用しようとしながらも、人民の功績を軽蔑する。集めたお金を使うことをいとわないが、本来の義務を忘れれば、滅びる。 --これら 5 つのカテゴリは、王、覇権、生存、危険、破壊になるためのツールであるため、慎重に選択する必要があります。選択が得意な人は他人をコントロールできますが、選択が苦手な人は他人にコントロールされてしまいます。選択が上手な者は王となり、選択が下手な者は滅びる。王と敗者の違いは、一方が他人を支配し、もう一方が他人に支配される点です。両者の違いは非常に大きいです。