老子の『道徳経』第65章とその続き

『道徳経』は、春秋時代の老子（李二）の哲学書で、道徳経、老子五千言、老子五千言とも呼ばれています。古代中国で秦以前の哲学者が分裂する前に書かれた作品であり、道教の哲学思想の重要な源泉です。 『道徳経』は2部に分かれています。原典では上段を『徳経』、下段を『道経』と呼び、章は設けられていません。後に、最初の37章を『道経』、38章以降を『徳経』と改められ、81章に分かれています。そこで今日は、Interesting History の編集者が老子の『道徳経』の第 65 章をお届けします。見てみましょう。

[オリジナル]

古代において道教を実践することに長けた人々は、人々を啓蒙するためにそうしたのではなく、人々を無知にするためにそうしたのです。人々を統治するのが難しい理由は、彼らがあまりにも賢すぎるからだ。したがって、知恵をもって国を治めることは国にとって災いであり、知恵をもって国を治めないことは国にとって祝福である。これら2つのこと⑤がわかれば、式⑥も検証できます。常に規則や規則を知っていることを深徳といいます。宣徳は深く、遠く及んでおり、物事と相容れないものであり⑦、それによってのみ大調和⑧を達成することができる。

[翻訳]

古代において、道教を実践する優れた人々は、人々に賢く欺瞞的になることを教えるのではなく、正直で素朴であることを教えました。人間を統治するのが難しい理由は、彼らがあまりにも多くの巧妙な策略を使うからだ。したがって、賢さや策略で国を治めると、必ず国に害を及ぼします。賢さや策略を使わずに国を治めると、国に幸福をもたらします。この二つの国を統治する方法の違いを理解することがルールです。このルールをよく知ることを「玄徳」と呼びます。宣徳は奥深く、広範囲に及ぶ。具体的な物事が本来のシンプルさを取り戻して初めて、自然と調和することができる。

[注記]

1. 明敏：明は狡猾さと欺瞞を知っていることを意味します。人々を啓蒙するということは、人々に狡猾さと欺瞞について知らせることを意味します。

2. 愚かにする: 愚かとは、正直で、単純で、狡猾な心や欺瞞的な心がないことを意味します。騙したり無知になったりしない。この文は、庶民が狡猾で欺瞞的な心を捨て、正直で素朴で親切で忠実になるようにという意味です。

3. 賢い: 賢いとは、知恵や知識ではなく、狡猾さと裏切りを意味します。

4. 泥棒：害を与えることを意味します。

5. 両方: 上記の文を指します。「知恵をもって国を治めることは、国にとって災いであり、知恵をもって国を治めないことは、国にとって祝福である。」

6. 地師：方法、ルール。ある本では「懐師」と呼ばれています。

7. 物事の反対であること：「反」は戻ることを意味します。この文は「徳」と物事が元のシンプルさに戻るという意味です。

8. 大順：ナチュラル。

[拡張読書1] 王弼の『道徳経』の注釈

古代において、道教の修行に長けた者たちは、人々を啓蒙するためにではなく、人々を無知にするためにそうしました。

ミンは、あまりにも多くの狡猾さと欺瞞を見ると、その人の単純さが隠れてしまうと言いました。愚か者は、無知は真実を守り、自然に従うと言う。

人間は賢すぎるので統治が難しい。

彼らは賢く、狡猾で、欺瞞的であるため、制御するのが困難です。

したがって、知恵をもって国を治めることは、国にとって災いとなる。

知恵は統治のようなものです。知恵をもって国を治める者は盗人と呼ばれ、したがって賢者と呼ばれる。人民はあまりにも賢いので、統治するのが難しい。我々は門を閉ざして人民を無知で無欲にし、知恵を使って人民の邪悪な心を刺激すべきである。一旦刺激されたら、巧みな策略を使って彼らが欺瞞しないようにしなければならない。民は策を知り、用心して避け、考えは秘密で巧妙、裏切りと欺瞞は増える、だから知恵をもって国を治めるのは国の災いである、と。

国が知恵によって統治されないのは、国にとって祝福である。これら 2 つのことを知ることも検証の方法の 1 つです。常に規則や規則を知っていることを深徳といいます。宣徳は奥深く、広範囲に及ぶ。

「時」とは同一性を意味します。古代と現代で同じものは廃止できません。規則や規律を知っている人を深徳者といいます。深徳とは、深くて広範囲にわたるものです。

それは物事に反する。

真実の反対。

そしてそれは大順に来ました。

【拡張読書2】蘇哲の『老子解説』

古代において道教を実践することに長けた人々は、人々を啓蒙するためにそうしたのではなく、人々を無知にするためにそうしたのです。

古代の人々は彼らを、知識のすべてを知り、物事の始まりと終わりを広く見通す賢者と呼び、それゆえ尊敬に値する人々だとした。凡人はこれを理解する能力がなく、観察が知恵であると考え、つまらない知恵にふけり、それが彼らの知恵に大きな損害をもたらすことになります。したがって、聖人は人々を道で統治しますが、それは人々を啓発するためではなく、人々を無知にするためなのです。もし彼らを無知で無欲にし、上司の言うことを聞かせるなら、たとえ間違いを犯したとしても、それは小さなものになるでしょう。

国民はあまりにも賢いので統治するのが難しい。したがって、もし人が知恵をもって国を治めるならば、その人は国の泥棒となるであろう。

私は知恵をもって人々を統制し、人々も知恵をもって応じ、優劣は互いに対立する。

国が知恵によって統治されないのは、国にとって祝福である。これら2つのことを知ることもモデルになります。標準パターンを知っている人を玄徳と呼びます。宣徳は奥深く、遠大であり、物事に反するものである。そうして初めて大成することができる。

私が価値を置くのは美徳であり、人々が非難するのは知恵です。美徳と知恵は確かに反対ですが、知恵は小さなことにしか役立ちませんが、美徳は大きなことに役立ちます。