『紅楼夢』の妙玉は本当に未亡人なのでしょうか？なぜそんなことを言うのですか？

『紅楼夢』に登場する金陵十二美女の一人、妙玉は髪を切らずに仏教を実践する尼僧である。 Interesting Historyの編集者が関連コンテンツをお届けしますので、ご興味がありましたらぜひご覧ください。

『紅楼夢』の金陵十二美人本編の女性の一人である苗嶼については、分析記事が非常に少ない。雪、林、湘、馮、秦などの女性については、各評論家が登場人物の由来を辿ったと言える。原作の中で馴染みのない単語を見ると、長文で深く掘り下げて分析することが多い。しかし、苗嶼についての分析は多くなく、苗嶼の解釈は極めて単一である。

実は『紅楼夢』を注意深く読むと、妙玉には多くの謎があることに気づくでしょう。例えば、金陵十二美女本に登場する女性のほとんどは、多かれ少なかれ賈一族と関係がありますが、妙玉は例外です。彼女の正体は謎で、行動は狡猾で、気質は奇妙です。曹公は彼女を「プライドが高すぎて嫉妬され、潔癖すぎて嫌われる」と評しました。

したがって、第 50 章「葦雪詩」では、李婉が妙玉に対する不満を公然と表明するのは当然です。

李婉は微笑みながら言った。「どんな社会も君を大事にしてくれない。君は韻が難しすぎると言ったし、間違いを犯したし、連句も書けなかった。今日は君を罰しなければならない。私はちょうど栄翠寺で赤い梅の花を見て、花瓶に挿すために一輪摘もうとしたが、妙玉の性格が嫌いで無視した。今、君に枝を一本与える罰を与えた。」皆は言った。「この罰は優雅で面白い。」 - 第50章

李婉は栄翠寺の紅梅が欲しかったのですが、苗宇とは仲が悪かったので、賈宝宇にみんなに代わって頼むように頼みました。

前回の記事で、著者はこの問題を分析しました。李婉はずっと「いい人」でした。未亡人というアイデンティティが彼女を臆病にしています。彼女はいつも他人を罰するよりも親切にし、誰も傷つけないようにしています。しかし今、彼女はあえてミャオユウに対する嫌悪感を公然と表明しています。誰もがミャオユウを嫌っていることがわかります。これはコンセンサスです。そのため、李婉は性格から外れ、普段の性格と矛盾するようなことを言いました。

しかし最近、他の評論家による記事を読んで、私はミャオユウについて新たな認識を持つようになったので、前回の記事の補足としてこの記事を書きました。一言で言えば、ミャオユウは未亡人なのかもしれません。

劉曹南氏の論文「奇石、闘神鬼、奇林、伏虎狼――妙玉の人生経験の分析」（1981年『紅楼研究』第4号に掲載）は、妙玉が未亡人であるかもしれないという主張を分析した。著者は客観的に、それは全くのデタラメではなく、少なくとも妙玉を横に分析し、彼女に対する理解を深める上で大きな意義があったと判断した。

まず、苗豹の年齢について話しましょう。『紅楼夢』第17話で、苗豹は元公主が両親を訪ねてくる前に初めて登場します。周睿佳は苗豹を王夫人に次のように紹介しました。

そこには、蘇州出身の長髪の僧侶がいました。彼の先祖も学者や官僚でした。少女は生まれたときから病気だったので、代用品をたくさん買ったのですが、どれも役に立たなかったのです。結局、少女自身が尼僧になり、ようやく病気が治りました。それで彼女は髪を切らずに仏教を実践しています。彼女は今年で18歳になり、法名は「妙玉」です。両親が亡くなってしまった今、彼の周りには二人の年老いた女中と小さな女の子がいるだけだ。彼は文章の知識も豊富で、経典を学ぶ必要もなく、容姿も素晴らしい。 ——第17章

苗玉の年齢は重要です。彼女はすでに18歳です。苗玉と常に親密な関係にあると信じられている賈宝玉は何歳ですか？本には明確に述べられていませんが、第25章「魔法の叔父と義姉が5人の幽霊に遭遇する悪夢」では、賈宝玉と王希峰が古の毒にかかって、足の不自由な道士と禿げた僧侶が彼らを助けに来たとき、彼らは霊玉に次のように言いました。

賈徴はこれを聞くと、宝玉の首から玉を取って二人に渡した。僧侶はそれを受け取り、手のひらに乗せてため息をつき、こう言った。「青庚峰で別れてから13年が経ちました。時の流れは早く、世俗的なつながりの日々は指を鳴らすようなものなのです。」 - 第25章

この観点から見ると、第25章の賈宝玉はわずか13歳なので、第17章の賈宝玉はもっと若いはずです。つまり、妙玉と賈宝玉の年齢差は少なくとも5歳です。

妙玉は初登場時18歳。彼女のこれまでの経験を「幼少の頃から病気がちで尼僧になった」という一文でまとめるのは不適切だと思われる。

一方、周瑞佳は召使に過ぎず、詳しいことは知らないかもしれない。それに、王夫人に物語を語っているのだから、当然、王夫人が聞きたがるような神仏の話ばかりしている。一方、妙玉が幼少のころから病気だったという情報は、周瑞佳が口頭で語っただけであり、物語の後半では、妙玉が弱って病弱だったという兆候は見られない。

次に、妙玉が「未亡人」であることを証明する証拠を挙げます。第50章の「葦雪詩」を見てみましょう。李婉は賈宝玉に龍翠寺に行って妙玉に紅梅を乞うように頼みました。帰ってきた後、李婉は賈宝玉に「妙玉を訪ねて紅梅を乞う」という詩を書くように頼みました。その詩は次のようになります。

酒も開けず、言葉も書き記さず、私は春と新年を求めて蓬莱に来た。私は菩薩の瓶の中の露を求めるのではなく、未亡人の敷居の外の梅の花を求めます。世界に入り、私は冷たい赤い雪を拾い、ほこりと香りを残して紫色の雲を切ります。詩人の細い肩に、仏教寺院の苔がまだ染み付いているのに、誰が同情するだろうか。

劉高南氏は、賈宝玉の詩の中の「未亡人」という言葉は、苗玉が未亡人であることを暗に示していると考えている。

第50章で、宝玉は「妙玉を訪ねて紅梅を乞う」という詩を朗読し、「私は未亡人の欄外の梅を乞う」と言った。黛玉はそれは「偶然」だと言ったが、それは「欄外の梅」を指していたが、それはまた、皆が妙玉を「未亡人」、つまり未亡人だと思っていたことを示している。原作では未亡人は「嫦娥」と呼ばれているが、嫦娥は夫のもとを去り、離れて暮らしていた。詩は散文ほど単純ではありません。妙玉は詩を書くときに主題に触れるだけで、詳細には立ち入らず、読者に考えさせるようにしています。曹雪芹の素晴らしさはここにあります。

この分析の鍵は、依然としてバージョンの問題です。現在、ほとんどのバージョンでは、「欄干の外で嫦娥に梅を乞う」とされています。賈宝玉は単にその場の気分に浸っていただけかもしれませんし、妙玉を嫦娥と比較するのは合理的であるため、ほとんどの解説者はこの問題を取り上げていません。

したがって、「未亡人」という言葉が使われているバージョンは、ミャオユが実際に「未亡人」である可能性があることを意味します。賈宝玉は女の子の気質を尊重するため、真実でない限り、ミャオユを説明するのに「未亡人」という言葉を使用することは決してありません。

賈宝玉が話し終えた後、誰も立ち上がって異議を唱えなかった。これは、誰もが賈宝玉が「未亡人」であることを知っていたため、誰もこの2つの言葉を取り上げて具体的に議論しなかったことを示しています。劉高南氏も中国語版は「嫦娥」であると明確に指摘しており、彼が両方のバージョンを見たことがあることを示しています。今のところは彼を信じることができますが、完全に信頼することはできません。

また、第75話「中秋夜の詩集」では、栄果屋敷の中秋夜の宴会で、林黛玉と石向雲が宴会を抜け出し、澳景亭に走って月の下で詩集をしていた。妙玉も通りがかって参加した。この詩集は名作である。

黛玉、向雲、妙玉は、いずれも両親を亡くし、一人ぼっちになった。三人の同じ経験が、彼らの親近感の直接的な理由なのかもしれない。妙玉の連句の内容は、読者の注目に値する。

香は金の三脚を溶かし、氷の脂肪は翡翠の盆を満たします。笛の音で未亡人の泣き声は大きくなり、彼女は女中に掛け布団を温めてくれるよう頼みます。空のテントには金色の鳳凰が吊るされ、待機画面には色とりどりのオシドリが隠れています。露が濃いと苔は滑りやすくなり、霜が降りると竹は触れにくくなります...龍翠寺では鐘が鳴り、道郷村では鶏が鳴きます。喜びと悲しみはどうして存在できるのでしょうか？悲しみがなければ心配もなくなるのでしょうか？私は自分の甘い気持ちを自分自身にしか表現できませんが、私の上品な味を誰と共有できるでしょうか?

戴玉と向雲の詩の精神的内容は妙玉のそれとは全く異なっている。戴と翔は、風景を描写したり、人生経験や人生観についての感情を表現したりします。彼女たちは若い女の子なので、「笛が未亡人の泣き声を増し、彼女は女中に掛け布団を温めるように頼む」のような詩は書きません。未亡人とはどういう意味でしょうか。それは未亡人または未亡人を意味します。

したがって、この点は『石奇、神鬼闘、木奇、虎狼匪-妙豫伝の分析』にも反映されており、次のように分析されている。

妙玉の連句は、水面を飛ぶトンボのように、現実と密接に結びついています。大観園では、李婉は未亡人で道郷村に住んでいますが、李婉にはそのような気分はなく、彼女の経験もそれに合っていません。現在、栄翠寺に住んでいるのは苗嶼だけなので、これらの言葉はすべて苗嶼自身が言ったものであることは明らかです。 「湘伝」の2行は彼女の閨房での生活を描写し、「小曽」の4行は未亡人としての彼女の恨みと涙を描写しています。 「露は重く、苔も滑りやすい」から「尋ねなくても泉の源を知っている」までの12の文は、夫の死後に彼女が遭遇した危険な経験を表現しています。

これらの分析は非常に興味深く、ミャオユの性格の拡張分析と見なすことができます。妙嶼が「未亡人」であるという結論を裏付けるには、より多くの文献上の証拠が必要ですが、いずれにしても、読者はこれを利用して妙嶼に関する新たな知識、理解、分析を得ることができ、これは現時点で最も稀なことです。