『墨子』第46章庚珠（1）の原文の内容は何ですか？それをどう理解すればいいのでしょうか?

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第46章：鋤柱（1）

この記事の段落のほとんどは対話文で構成されており、墨子と弟子たち、その他との会話を記録しています。この記事は主に「正義」というテーマについて論じているが、各段落の思想的内容は一貫していない。墨子は、正義はこの世の最高の宝であり、正義を実践することで国に平和をもたらし、民に利益をもたらすと信じ、たゆむことなく正義を実践することを主張しました。彼は富のために正義を裏切る人々に反対し、すべての人が一緒に正義を実践することで「正義」が達成されるべきだと主張しました。

この記事から、墨子の教義に疑問を持ち始めた人がいることがわかります。例えば、呉麻子は墨子に「鬼神と聖人、どちらが賢いのか」と質問し、墨子の「普遍的な愛」の効用を疑問視しました。夏智尊は墨子に「君子は戦えるか」と質問しました。君子は戦えるか否かは、明らかに墨子の非侵略と戦いをやめるという主張を狙ったものです。また、墨子はかつて羅華帝と「愛勇」と「憎勇」について論争したことがあり、これは墨子が今でも羅華帝のように独善的で「勇」を持つ学者がいると信じていることを示しています。古代、学者は平時には農耕や民の統治を監督し、戦時には甲冑を身にまとって戦うため、文武両道であった。春秋時代末まで、孔子は依然として「弓術や馬車術」などの科目を教えていたため、「子夏の信奉者」や「戦わない学者がいることを嫌う」人々が墨子に疑問を呈した。彼は洛陽文夫人にロビー活動を行った際、「大国が小国を攻撃するのは、まるで子供が馬に乗るようなものだ」とも述べた。彼は、大国が小国を攻撃することを、竹馬に乗る少年に例え、「足を使うが疲れる」、竹の棒を地面に引きずりながら歩くことを「馬に乗る」と称するが、実際は足が疲れるのだと述べた。今日、「大国が小国を攻撃する」というのは、竹馬に乗る少年のようなものです。利益のためとはいえ、自国では「農民は耕すことも、女性は機織りをすることもできない」ため、時間と労力の無駄です。墨子は、攻撃と戦闘は攻撃国にとっても防御国にとっても有益ではなく、むしろ有害であると明言した。

【オリジナル】

墨子は怒って柱を耕した。耿朱子は言った。「私は何も責任がないのですか？」子墨子は言った。「私は馬や羊を連れて長い旅に出ます。あなたは誰を運転しますか？」耿朱子は言った。「私が馬を運転します。」子墨子は言った。「なぜ馬を運転するのですか？」耿朱子は言った。「馬が責任を負います。」子墨子は言った。「私もあなたに責任があると思います。」

武麻子は墨子に「鬼と神と聖人のどちらが賢いか」と尋ねた。墨子は言った。「鬼と神の知恵は聖人にたとえられ、鋭い耳と目の知恵は聾唖者の知恵にたとえられる。昔、夏の開帝は費廉に山河の黄金を割って昆武に鋳造させた。その後、翁南芝易に白亀の占いをさせ、こう言った。『この三脚は三本の足でできていて四角い。煮なくても煮られ、持ち上げなくても隠れ、動かなくても動く。昆武に捧げれば、村まで登れるだろう』易はまた言った。趙之有は言った。「これは祝宴だ！白雲は南に一つ、北に一つ、西に一つ、東に一つずつやって来る。九つの鼎が完成し、三国に移った。夏侯が失い、殷が取った。殷が失い、周が取った。夏侯、殷、周の継承は数百年続いた。聖人が良き臣下を集め、桀に相談したとしても、数百年経ってもどうして賢くなれるだろうか？しかし、鬼神も賢い。したがって、鬼神と賢者の知恵は聖人に例えられ、聴覚と視覚は聾唖者と比べられると言われている。」

智吐虞と献子朔は墨子に「義を追求する上で、最も大切なことは何か」と尋ねた。墨子は答えた。「それは城壁を築くようなものです。築ける者は築き、土を埋める者は土を埋め、喜ぶ者は喜ぶ。そうして初めて城壁は完成します。義を追求する上でも同じです。議論できる者は議論し、物語を語れる者は物語を語り、活動できる者は活動します。そうして初めて義が達成されます。」

武馬子は墨子に言った。「あなたはすべてを愛しているが、それが有益だとは言っていない。私は愛していないが、それが有害だとは言っていない。私たちはどちらもまだ何も達成していないのに、なぜあなたは自分が正しいと思って、私が正しくないと思うのか？」 墨子は言った。「今、ここに火があり、一人が水を注いでおり、もう一人がそれに火を加えています。私たちはどちらもまだ何も達成していないのに、なぜあなたは二人よりも自分が重要だと思うのか？」 武馬子は言った。「私は水を注ぐ者であり、火を加える者ではありません。」 墨子は言った。「私も水を注ぐ者であり、火を加える者ではありません。」

子墨景④は楚で朱子を耕作した。二、三人が通り過ぎた。 3リットルの食べ物はゲストには足りません。二人は再び墨子に言った。「耿朱子は楚では役立たずだ！二人は彼のところに来て3リットルの食べ物を与えたが、これは良いもてなしではなかった。」墨子は言った。「彼は賢くない。」それから間もなく、彼は墨子に金貨10枚を残して言った。「私は老いて死ぬ気はない。ここに金貨10枚がある。あなたが使ってくれることを願う。」墨子は言った。「彼は確かに賢くない。」

武馬子は墨子に言った。「あなたの正義は、たとえ人があなたを見なくても、幽霊があなたを見なくても、あなたが裕福であることです。しかし、あなたはそれゆえに狂っています。」 墨子は言った。「さて、私がここに二人の大臣を置いたとします。そのうちの一人は、あなたを見たらそれをし、見ないときにはそれをしません。もう一人は、あなたを見たらそれをし、見ないときにはそれをします。あなたはこの二人よりもどちらを重んじますか。」 武馬子は言った。「私は、私を見たらそれをし、私を見ないときにもそれをする者を重んじます。」 墨子は言った。「では、あなたは狂っているからこそ、より価値があるのです。」

ある男が墨子に尋ねた。「君子は戦うのか？」墨子は言った。「君子は戦わない。」男は言った。「犬や猪が戦うのに、戦わない君子がどうしているのか？」墨子は言った。「何と悲しいことだろう！ 言葉では唐文のようだが、行動では犬や猪のようだ。何と悲しいことだろう！」

武麻子は墨子に言った。「現代の人々ではなく古代の王を称えるのは、枯れた骨を称えるようなものです。木を乾かす知恵はあっても、木を育てる知恵がない大工のようなものです。」墨子は言った。「木が成長する理由は、古代の王の教えによるものです。古代の王を今称えることは、木が成長する理由を称えることです。称えられるものを称えながら称えないのは、仁ではありません。」

【注意事項】

①優：「優」と同じで、より良いという意味。

② 羊：「牛」の間違いでしょう。

③ 夏后凱：夏斉。景帝（劉啓）の禁忌を避けるために漢代の人々によって夏后凱と改名された。金鉱採掘: 金鉱採掘とは金属鉱床の開発を指します。

④「雉」という字はここから来ています。 Bai: Baiと同じ発音の外来語。

⑤ 藏：「藏」と同じ。

⑥ Xu：「xu」と同じ。

⑦尚香：つまり「尚香」、犠牲を意味する言葉。

⑧ 鳳鳳：「鵬鳳」と同じ。

⑨ 婕：「杰」と同じ。

⑩ 智：「知」に同じ。

① 欣：「欣」は「欣」の同音異義語で、ここでは動詞として使われ、土を掘るという意味です。

②ストーリーテリング：古典を解説する。

③ ユン：「はい」という意味です。

④ 漢字「静」の派生語。

①耶：「助」の誤記。

② 幽霊は見えない：「幽霊は見えない」とすべきです。

③ 狂気：カーバンクル。

【翻訳する】

墨子は耿朱子に対して非常に怒った。耿朱子は言った。「私には他の人より優れた点はないのですか？」墨子は尋ねた。「私は太行山に登るつもりです。そこには車の御者として優れた馬と牛がいます。あなたはどちらを御しますか？」耿朱子は言った。「私は優れた馬を御します。」墨子は尋ねた。「なぜ優れた馬を御するのですか？」耿朱子は答えた。「優れた馬は重い荷物を運ぶことができます。」墨子は言った。「私もあなたは重い荷物を運ぶことができると思います。」

伍馬子は墨子に尋ねた。「幽霊と聖人、どちらが賢いですか？」 墨子は答えた。「幽霊や神は聖人よりも賢いです。ちょうど、耳が聞こえ目がよい人が、耳が聞こえず目が見えない人よりも賢いのと同じです。昔、夏斉は費廉に命じて山中の金属鉱山を開発させ、崑霧に鉾を鋳造させました。そして、占い師の翁南易にヒバリの亀の甲羅で占わせました。占いによると、「鉾は鋳造され、3本の四角い脚があります。火を使わずに自分で調理し、運ぶことなく自分で隠れ、動かずに自分で歩くでしょう。これを使って崑霧遺跡で供物を捧げ、幽霊や神々を招いて楽しむことができます。」翁南易は再び卦を読んで言った。鬼神も楽しんでいます。白い雲は時には南北、時には東西です。九釜はうまく鋳造され、三代に渡って受け継がれます。その後、夏侯氏がそれを失い、殷人がそれを手に入れました。殷人がそれを失い、周人が再びそれを手に入れました。夏、商、周の王朝は何百年も九釜を受け入れてきました。賢者が賢明な大臣と優れた宰相を集めて計画を立てたとしても、何百年後に何が起こるかをどうやって知ることができますか？しかし、鬼神と神は知ることができます。したがって、鬼神と神は賢者よりも賢く、ちょうど耳と目の良い人が耳の聞こえない人や目の見えない人よりも賢いのと同じです。

智吐虞と献子朔は墨子に「義を修める上で最も大切なことは何ですか」と尋ねた。墨子は答えた。「それは壁を築くようなものです。築ける人は築き、土を埋める人は土を埋め、土を掘る人は土を掘る。このようにして壁を築くことができます。義を修めるのも同じです。語れる人は語るべきであり、経典を解説できる人は経典を解説すべきであり、実行できる人は実行すべきです。このようにして義を成すことができます。」

武麻子は墨子に尋ねた。「あなたがたの世間への愛は何の利益にもならず、私が愛に無関心であることは何の害にもなりません。あなたがたはどちらも望みどおりの結果を得ていません。なぜあなたがたは自分が正しいと思って、私が間違っているのですか。」 墨子は答えた。「火をつけている人が二人いるとします。一人は水をもって火を消し、もう一人は火を勢いよく燃やそうとします。どちらもまだ成功していません。あなたはこの二人のうちどちらを大切にしますか。」 武麻子は答えた。「私は水を持っている人が正しく、火を持っている人が間違っていると思います。」 墨子は言った。「私も世界を愛するという私の意図は正しく、世界を愛さないというあなたの意図は間違っていると思います。」

墨子は耿朱子を楚の国の官吏に推薦した。彼の弟子数人が彼を訪ねた。耿朱子は彼らを食事に招待したが、一食につき3リットルの食料しか提供しなかった。それは寛大なもてなしではなかった。これらの人々は戻って来て墨子に言った。「耿朱子は楚でお金を稼いでいませんでした。私たちが訪ねたとき、彼は私たちに毎食3リットルの米しか与えませんでした。彼は私たちをよくしませんでした。」墨子は答えた。「まだ知られていません。」それから間もなく、耿朱子は墨子に10両の金を与えて言った。「私は金銭に貪欲になり、法を犯して自殺する勇気はありません。この10両の金を使ってください。」墨子は言った。「本当に知られていません。」

武麻子は墨子に言った。「あなたは善行をしていますが、人々はあなたを見ても助けようとしません。神や幽霊があなたを祝福するのを見たことがないのに、あなたはまだ善行をしています。これは狂気の沙汰です。」 墨子は答えた。「さて、ここにあなたの家臣が二人いて、一人はあなたを見て何かをし、見ていないときは何もしません。もう一人はあなたを見て何かをし、見ていないときは何かをします。あなたはどちらを重んじますか。」 武麻子は答えた。「私を見て何かをし、私を見ていないときに何かをする人を私は重んじます。」 墨子は言った。「そうであれば、あなたは狂った人もまた重んじていることになります。」

子夏の弟子たちは墨子に「君子は互いに争うのか」と尋ねた。墨子は「君子は互いに争わない」と答えた。子夏の弟子たちは「犬や豚でさえ互いに争うのに、学者が互いに争わないのはなぜか」と言った。墨子は「悲しいことだ！会話では商堂などを褒めているが、行動は犬や豚のようだ。悲しいことだ！」と言った。

武麻子は墨子に言った。「現代の人々を捨てて、昔の聖王を称えるのは、枯れた骨を称えるようなものです。枯れた木を知っていても、生きている木を知らない大工のようなものです。」墨子は言った。「世界が存続できるのは、昔の王の教えによるものです。今、昔の王を称えることは、世界を存続させた昔の王の教えを称えることです。称えるべき人を称えないのは、仁ではありません。」