古典文学の傑作『太平天国』：陸軍省第87巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、陸軍省第87巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ 下

『呉越春秋』には、こう記されている。「郭堅は大臣の鍾を呉に遣わして言った。「大王は大義を推し進め、強者を罰して弱者を救ったと聞いています。越は謙遜な大臣の鍾を遣わして、先祖から受け継いだ武器と鎧20点を王に贈り、祝辞を述べさせました。」

光王は兵士たちを自分の部屋に呼び寄せ、酒を用意して王遼を招いたとも言われている。王遼は三層の唐夷の鎧を身にまとい、兵士たちに広の家の門を守っていた。階段の両側にいる鎧を着ているのは、すべて王遼の親戚たちだった。荘朱は焼いた魚の腹に魚の内臓の剣を突き刺し、それを王遼に差し出し、王遼の背中を突き刺して即死させた。

『献帝春秋実録』には、越の騎兵指揮官である呉福は董卓が不正であると考え、自殺しようとしたと記されている。彼は小さな鎧を着て、剣を抜いて卓のところへ行きました。卓さんは彼女を家から連れ出し、手を握って別れを告げた。フーはナイフを抜いて、ジュオを刺した。卓多麗は最善を尽くしたが、失敗した。彼はすぐにフーを殺し、一族全員を絶滅させた。

『董卓伝』には、董卓の孫が7歳のとき、董卓は孫を自分の息子のように愛したと書かれている。彼は彼のために小さな兜を作り、駆と騠の馬に乗るように命じ、玉の鎧一式を与えた。彼らは皆出入りし、ユニコーンやフェニックスの雛のように扱われるが、殺された男たちの子供たちでさえ、ノミやシラミに過ぎないものとして扱われる。

『金建武物語』にはこう記されている。「王惇の死後、その知らせは秘密にされた。」盗賊たちは北から南へ川を渡り、重い鎧を身に着け鉄の風呂に浸かりながら宮殿の城壁を攻撃した。知事の英戦らは彼らに対抗するために精鋭部隊を派遣した。

『宋元家日記』には、次のように記されている。検閲長の劉孫は次のように伝えた。「元広州知事の魏朗は広州の軍隊のためにサイの皮の鎧を6セット作り、朗をその職から解くよう要求した。」

「葉仲記」は言った。「石紀龍の左右には1万人の護衛兵がいて、全員が五色の美しい鎧を着て、光り輝いていた。」

傅侯の『古今記』にはこう記されている。「章帝の建初3年、丹陽の万陵で兵士が発掘作業を行っているのが発見された。

『奇事記』には、千洛は慕容惟の11代目の祖先であると記されている。彼は金銀の上着と鎧を着て、金銀の鞍と手綱をつけた白馬に乗って、空から降ってきました。鮮卑の人々は彼を神とみなし、彼らのリーダーとみなしました。

『家訓』には、孔子が丁公に言った、「家が武具を蓄えないのは古来の慣習である。現在、三家はその慣習を超えている。どうか武具を減らしていただきたい。」とある。

「関子」は言った。「ゲル山は金を産出する。」蚩尤はそれを受け入れ、剣や鎧を作りました。 （始まりです。）

「孟子」は言った。「弓を使う人は箱を使う人より親切ではないのか？弓を使う人は人を傷つけないことだけを恐れているが、箱を使う人は人を傷つけることだけを恐れている。」魔女や職人についても同様なので、その技術には注意が必要です。 （趙斉の解説によると、「矢」は矢を意味し、「漢」は鎧を意味する。）

「孫清子」はこう言っています。「楚の人々はサメの皮、犀の角、野生の草原の獣から鎧を作りました。それらは金や石のように硬かったのです。」

「神子」は言った。「武具を蓄える国には必ず軍事戦略がある。」

『塩鉄論』には、強い楚と強い鄭は犀の角と野獣で作った鎧を持っているとある。

『呂氏春秋』にはこうある。田瓊は衣服を繕っているときに荊王に会いに行った。王は「なぜ衣服がこんなに悪いのか」と尋ねた。瓊は「これより悪い衣服はあるか」と答えた。王は「聞かせてもらってもいいか」と尋ねた。彼は「鎧はこれより悪い」と答えた。王は「どういう意味か」と尋ねた。彼は「鎧は冬は寒く、夏は暑い。鎧より悪いものがあるか」と答えた。（鎧と甲冑の違いは何か）瓊は貧しいので、衣服が悪い。今や王は一万台の戦車を率い、富裕で無敵であるが、民に鎧を着せるのが好きなのだ。私はこれに同意しない。意味は意味だ。鎧の仕事は兵士の仕事だ。人の首を切り落とし、人の腹を切り開き、人の城を破壊し、人の父と息子を罰する、彼の評判も非常に不名誉である。」

「呂氏春秋」は言った。「朱の古い習慣は、鎧と絹を身に着けることだった。」 (絹を使って鎧を縫う) 龔希季は朱の君に言った。「絹を使う方が良い。鎧が丈夫なのは、穴がいっぱいだからです。穴はいっぱいですが、強度は半分しか使えません。絹の場合はそうではありません。穴がいっぱいであれば、強度を十分に発揮できます。」 朱の君は同意して言った。「絹はどこで手に入れるのですか？」 龔希季は答えた。「皇帝が使うなら、民が作ります。」 朱の君は言った。「いいでしょう。」 彼は命令を出し、役人たちに鎧を作るときは絹を使うように要求した。龔希冀は朔の行動を知っていたので、家族全員に集団を組むよう命じた。これに不満を持つ者もいた。「鞏希季が朱氏を雇いたいと思ったのは、彼の一族に朱氏族が多かったからだ。」朱主は気に入らず、役人の雇い止めをしました。朱主は非常に不満でした。 A がグループを組むのが都合がいいなら、公希冀がグループを組んだところで何の害があるだろうか。A がグループを組むのが都合が悪いなら、公希冀がグループを組まなくても何の利益があるだろうか。グループを組むかどうかは、公希冀に負担をかけるほどではない。グループを組む意図は注意深く観察されなければならない。

趙が中山を攻撃したとも言われている。中山の強者はこう言った。「秋九は鉄の鎧を着て杖を振るう。彼は当たったものすべてを粉砕し、突撃したものすべてを沈める。彼は荷車を荷車に、人を人に投げつけることもできる。」

『朔元』はこう言っています。孔子が広安に行ったとき、鑑子は楊虎を殺したが、孔子は鑑子に似ていたので、兵士たちは孔子の家を取り囲んだ。子路は怒り、槍で戦おうとしたが、孔子は彼を止めて言った。「なぜ仁義は慣習から逃れられないのか。私が詩や書物を学ばず、礼や音楽を修めなかったのは私のせいだ。もし私が楊虎でなく、楊虎だと思っていたなら、それは私のせいではない！あなたが歌いなさい。私も一緒に歌います。」子路が歌い、孔子もそれに加わった。三度朗唱した後、戦いは終わった。

崔世は「政談」の中でこう言っている。「貪欲な役人は金を受け取るために競争し、狡猾な労働者は金を盗む。」弓や弩に使われる麻や亜麻は、鉄を焼き入れして脆く加工しやすくしたため、鎧の穴が小さすぎて入らない。漢王朝が胡王朝を支配できたのは、単に彼らの鎧、甲冑、そして弩の優位性によるものでした。しかし、現在では彼らの鎧は十分に強くなく、弩も十分に強力ではないため、彼らは永遠に頼りにできなくなっています。

『保朴子』はこう述べている。「犀の角は鎧を作るために屠殺され、独裁者の衣服として使われ、玉は裂かれて錦織りとなり、皇后や側室の頭にかぶせられる。」人里離れた谷からやって来て高い木々に移動するとはいえ、二匹の計画としては、薄い森林に住み、藪の中で生命を維持するのに及ばない。

「文軒」曰く：鎧も毛布も汗でびっしょり濡れていた。

「金の糸は海に輝く」とも言われています。 (注: Lian は Jia を意味します。)

「黒い鎧は太陽のように輝く」とも言われています。

陳林の『五庫譜』にはこう書かれている。「この鎧は東湖鋼で作られており、これは百回も焼き入れされた鋼でできている。」漢の達人はハンマーを作り、魏の人々はミシンを作りました。黒い羽根の鎧がまばゆい光を放ちます。

孔容は『懲罰論』の中でこう言っている。「昔の賢者は犀の角や甲羅で革の鎧を作ったが、現代人は鉄の鎧を着ている。これは賢者とは程遠い。」

魏武の『軍略令』にはこうある。袁本初は鎧一万点を持っているが、私は大鎧を二十点持っている。袁本初は馬具を三百式持っているが、私は十式も持っていない。少なすぎると分かったので、彼はそれを与えませんでした。そこで奇襲攻撃で彼らを倒しました。当時の兵士たちは今とは違い、よく訓練され、よく訓練されていました。

曹植は追悼文にこう書いている：「先帝は私に黒と白の鎧一式、二連の鎧一式、鎖かたびら一式、馬具一式の鎧を賜りました。今は天下が平和で戦争もないので、どうかこれらを全て武具署に納めてください。」

尹仲観の『項王鑑』にはこうある。「私に与えられた馬具は、私の臆病な心を報い、私の遠い使命に名誉をもたらすのに十分だ。」

于毅は燕王に宛てた手紙の中でこう言いました。「鎧一式と兜一組を送ります。」

彼はまた言った：「鄧白川はかつて私に犀皮の鎧一式を送ってくれた。それは上質ではないが、珍しい物なので、私はそれを送り返した。」

李有の『鎧銘』にはこう記されている。「鎧は鋭い矢から身を守るために使われる。」硬いため、サイや野獣が使用されることもあります。内側から自分を守り、外側からの危害を避けましょう。彼は慈悲深い人のようで、その道は広く広大です。徳を愛する人は平和であり、戦争を愛する人は危険にさらされる。紳士は自分の知性と力だけに頼ることはありません。

○ ヘルメット

『光雅』では、兜を兜と呼び、鍛造した部分を鏂鍭と呼んでいる。 （上の音調は「ou」、下の音調は「hou」です。）

「碩文」曰く：豆毛は頭鎧です。

『易経』には「礼は鎧を表す」とある。

雅歌にはこう記されている。「公爵には貝殻の兜と赤いリボンをつけた三万人の兵士がいる。」 （毛昌曰く「甲冑は装飾品である。赤いリボンは赤いリボンで飾られていることを意味する。リボンは紫林の功績である。」）

礼典にはこう記されている。「鎧を捧げる者は兜を持ち、杖を捧げる者は杖を持つ。」

また、喪に服すときは悲しそうな表情を浮かべ、縄（不武裂）を握り、笑ってはいけない、音楽に服すときはため息をついてはいけないとも言われています。鎧は侵すことのできない外観を持たなければなりません。 （見た目は状況に合っています。）

また、「戦車は将軍によって抑制され、制御されるべきである」とも言われています。鎧が前進できる場合、彼は命令に責任を負わなければならない。前進できない場合は、鎧を脱いで兜を掴まなければならない。 （鄭玄のメモには「彼は命を賭けて服を脱ぎ捨て、兜を脱いだ」とある。「櫜」は鎧を意味する。）

「左伝」は言った。「公と朱の軍は勝興で戦い、我が軍は敗北した。」朱の民は公の兜を奪い、豫門に掛けた。 （杜宇曰く、「周」は兜を意味する。玉門は周城の門である。）

また、秦軍が鄭を攻撃し、周の北門を抜けると、両軍の兵士は兜を脱いで上陸したとも言われています。

晋公が冀で濟を破ったとも言われている。献真は言った。「庶民が王に野望を表明しても罰せられないのなら、どうして私が自ら罰しないでいられるだろうか！」彼は兜を脱いで狄軍に入り、そこで死んだ。ディ族の人々は元の姿に戻り、彼らの顔はまるで生きているかのようでした。

また、金と楚が延陵で戦ったとき、謝之は楚王を見ると兜を脱いで風に向かって走ったとも言われています。 （風のように速い。）楚王は公隠祥を遣わして弓について尋ねさせました。謝は客を迎えると、兜を脱いで命令を受け、言った。「私は陛下の外務大臣で、軍事面では陛下に従ってまいりました。陛下のご精神に倣って、ときどき甲冑を着けております。（間、特に近い。）命令はお受けできません。」彼は使者に三度頭を下げて退いた。

また、楚の白公が乱れたとき、葉公も到着した。彼が北門に着くと、ある人が彼に会い、「なぜ兜をかぶらないのか。全国の人々は、親切な両親を頼りにするように、あなたを頼りにしている。盗賊の矢があなたを傷つけたら、人々の希望は絶たれる。なぜ兜をかぶらないのか」と言った。そこで彼は兜をかぶって進んだ。彼はまた別の人に会ってこう尋ねました。「なぜヘルメットをかぶっているのですか。人々は年月日を待ち望むようにあなたを待っています。もし人々があなたの顔を見ることができれば、それは平和です。（アイは平和を意味します。）そしてあなたは人々を失望させるために顔を隠しているのですか。それはやりすぎではありませんか。」そこで彼はヘルメットを脱いで中に入りました。 （これは、葉卿が人々の心を掴んだことを意味します。）

『古梁伝』はこう言っています。「古代、人々が鎧や兜を身に着けたのは、国を建てるためではなく、不正を征服するためでした。」これが彼の恥辱を償うためだと言えるでしょうか?

『漢書』にはこう記されている。『王莽伝』にはこう記されている。元始5年、王莽は九つの命を賜り、頭を下げて一揃いの鎧を受け取った。

『後漢書』には、劉裕は公孫瓚に対して激怒し、10万人の軍勢を率いて公孫瓚を攻撃したと記されている。彼が去ろうとしたとき、代県の役人程旭が兜を脱いで前に出て言った。「公孫瓚は悪事を働いたが、その罪はまだ償われていない。先に知らせて改心させず、力ずくで迫れば、きっと悔い改めて謝罪するだろう。これが戦わずして民を征するということなのだ。」 于は、徐が主導権を握ることで議論が進まなくなったと考え、兵士たちへの警告として徐の首をはね、「他に傷つけるな、伯貴だけを殺せ」と警告した。 于は冀城で敗れ斬首された。

『東莞漢誌』はこう伝えた。紀尊が亡くなったとき、葬儀は河南省へ向かった。范勝医師は皇帝に追悼文を書いて「尊は軍の将軍ではあるが、心の中には王族がいて、供物を忘れることはなかった。誠意を持って死んだ人だと言える」と述べた。そこで皇帝は将軍に侯爵の印章とリボンを授け、隊長に命じて黒い鎧と兜をかぶった騎士400人を派遣させ、戦車と軍隊を率いて彼を埋葬した。

また、建武6年、馬武とその将軍たちは龍に赴き、衛襄を攻撃した。馬武は鎧と兜を身につけ、槍を持って突撃し、数十人を殺したと伝えられている。蕭の追撃軍は全員戻り、呉は矢に当たって負傷した。

もう一つの逸話：皇帝が彭冲に向かって進軍していたとき、朱甫は皇帝に哀悼の意を表してこう書いた。「数年の戦いの後、将兵は疲れ果て、鎧はシラミに侵され、弓や弩は休む暇がありません。各階級の民衆は不安に駆られ、兵士たちは救援と命の恩恵を期待していますが、陛下は河北で立ち止まり、それを忘れてしまいました。本当になぜなのかわかりません。」

『献帝春秋実録』には、孫策が太史慈を捕らえて言った、「私はかつて神亭であなたと戦ったことがある。私があなたのために戦ったらどうだろう？」慈は言った、「私はあなたに嘘をつくつもりはありません。あなたの兜と帯が壊れていなければ、私の実力は計り知れません。」

「呉志」は言う：太史慈と孫策は神亭で戦い、孫策は慈の兜を手に入れた。

「武離」は言った：諸葛瑩は東興封鎖を築き、魏軍はそれに抵抗した。当時は寒くて雪が降っていたので、柯は丁鋒らに鎧を脱いで兜だけをかぶり、剣を持って前進するように命じた。北軍は彼らの裸の姿を見て、皆笑い、すぐに武器を締めなかった。彼らは無差別攻撃を開始し、最終的に北軍を打ち破った。

『晋書天文』には、魏の文帝の黄初六年十月、邵西に星が一つあり、宣元を通過したと記されている。占者は「これは軍事上の災難の前兆であり、古いものを捨てて新しく始める前兆である」と述べている。当時、皇帝の軍隊は広陵にいた。辛丑の日に、皇帝は自ら甲冑を身につけ、軍隊を観察した。

沈越の『宋書』にはこう記されている。「元嘉27年、北征軍は陝西に到達した。敵には騎兵が多数おり、軍隊にとって大きな懸念事項であった。薛安度は激怒し、兜と鎧を脱ぎ捨て、真紅と黒の短剣だけを残し、馬具と馬も脱ぎ捨てて敵の陣形に突入した。彼は大きな力で吠えながら、ためらうことなく前進した。敵の鋭い刃に出会った者は誰でもその刃によって倒されるでしょう。盗賊たちは怒って彼を撃とうとしたが、命中しなかった。このようなことが4回起こり、彼が入場するたびに群衆は敗北した。

王衍の『宋書』には、金康太守の劉思道が広州を攻撃し、太守の楊曦を殺害したとある。竜翔将軍の陳伯邵が攻撃に向かったが、司道は彼らと遭遇し、多くを殺傷した。慧少の髷はほどけ、兜は地面に落ち、彼は後退して鳥を見た。

車臂の『秦書』にはこう記されている。「苻登は簡の曾孫であった。」簡が亡くなった後、鄧小平が皇帝に即位した。二人は兵士たちに見せるために兜に「死休」の文字を刻んだ。彼らは確実に死を覚悟して戦うので、戦いでは止められない存在です。

崔洪の『秦前史』には、苻堅の治世末期、慕容冲が軍を率いて城壁を登ったとき、苻堅は鎧を突き刺され、飛んできた矢に覆われたと記されている。

『後周書』には、屠沽の祖先は留汝の大臣であり、金山の南側に住み、留汝の鉄工であったと記されている。金山の形が兜に似ており、後にその兜をトルコと呼ぶようになったことから、名前として使われました。

『春秋実録』の「服装制度のイメージ」にはこうあります。「鎧を着て初めて敵と戦えるような人間は、人々に評価される人間ではない。」

『孝行の書：神の契約』には、邪悪な幽霊を追い払いたいなら、5つの罰を使わなければならないと書かれている。5人がそれぞれ大きな斧を持ち、鉄のヘルメットをかぶって、一度に40〜50歩ずつ幽霊を導き、人々に近づけないようにしなければならない。

『戦国の兵法』には、蘇秦が漢王に言った、「漢の剣は敵の鎧、盾、兜を切り裂くことができる」とある。

「国于」は言う。米支戦役中、謝献子は負傷し、「私は病気だ」と言った。張宇は言った。「寺から命令を受け、コミュニティから衣服を受け取り、鎧を着て死ぬ、これが軍の方針だ」。

『金衍』には「習近平は甲冑を着けて客を迎え、命令に従うときは甲冑を脱ぐ」とも書かれている。

楽子の『春秋実録』には、武越が魏武侯に民を威嚇するよう命じたと記されている。 5年目に秦軍が挙兵して西河に迫ったが、魏の兵士たちはそれを聞いて、命令を待たずに鎧を着て戦い、数万の秦兵を殺した。

『英雄伝』には、袁紹が公孫瓚に包囲され、副官の田鋒が袁紹を助けて空の壁の中に入ったと書かれている。邵は兜を脱いで地面に倒れ、こう言った。「人が死ぬまで戦った場合、壁の中に逃げ込んでいたらどうやって生き残れるだろうか？」（別の言い伝えでは、「壁の中に隠れる」とも言われている。）

陸塵の『晋書四王の乱』にはこう記されている。建武元年、皇帝は洛陽に戻った。張方奇右将軍は言った。「陛下、鄴から帰られたら、祖廟に伺いを立てなさい。」皇帝は去って、その機会を利用して遷都した。その夜、方氏は全軍を率いて西明城門と広陽城門を突破し、自らも5000人の騎兵を率いて鉄の槍を構えて攻撃した。豆腐の配糖体はすべて涼州の白鷺の毛から作られており、見た目はお茶のようです。

周騫の『車衣雑事』には「刺して掴むのは、刺す武器を持っている者だ」とある。彼は頭に虎皮のヘルメットをかぶっていた。

「伝承」によれば、孟高と皮弼は陳才を攻撃したので、虎皮の兜をかぶっていた。蜀軍は貝殻の兜と犀の角の帽子をかぶっていましたが、これは古代の習慣です。 『雅歌』には「貝と赤い糸のついた兜」とあり、これは貝と赤い糸で飾られた兜を意味します。兜には鳳凰の尾が挿してあり、赤い綿が垂れ下がっており、赤い絹のリボンを象徴しています。

「金陵」は言った。「軍隊が陣営に配置される際、歩兵と騎兵以下のすべての騎兵はヘルメットを着用しなければならない。」

郭易公の『広志』には、遼（ラオ）は牜羊柯の地域にあり、興谷、楡林、交趾、蒼武はすべて赤い漆塗りの革を使用して兜を作っていると書かれている。

『家訓』には、孔子が魯の艾公に言った、「鎧を着て槍を持っている者は臆病な心を持たない。それは彼らが生まれつき勇猛だからではなく、規則に従順だからである。」とある。

孔従子は言った。陳王は言った。「将軍は軍事儀式の勝敗の状況をどのように扱うべきか？」 太子は言った。「私は鎧を着て武器を持ち、隊列を組んでいます。たとえ私が王や父であっても、彼に頭を下げることはありません。」

子高は言った。「徳の高い生活を送り、道を修める儒学者は、袈裟と冠を着け、軍隊を率いるときは鎧と兜を着ける。」

「韓子」は言った。「世の中には正義などなく、戦争は絶えない。鎧にはシラミやノミがはえ、テントにはツバメやスズメが隠れている。」

于希の智林曰く：宋継九曰く：「防御に使えるものは武器だ。鎧や兜のことを指す。」

「保朴子」は言った。「徳と教育は祭服のようなもので、懲罰は刃のついた鎧のようなものだ。」道徳教育を使って狡猾さと暴力を抑制するのは、鋭い剣から身を守るために赤いローブを使うようなものです。罰は世の中の平和を保つために使われ、そのために鎧は朝廷に昇格されるのです。

また、次のようにも言われています。「薬や石の痛みに耐える者は、命に関わる病気を治すためにそうする。鎧の重さや寒さに耐える者は、鋭い剣や矢の攻撃から身を守るためにそうする。」

また、次のようにも言われています。「周りを回って他の人に頭を下げるのは、敵に抵抗しようとする人の姿ではない。鎧や房、兜を身につけるのは、官職に就こうとする人の姿ではない。」

曹植は追悼文にこう記している。「双方に鎧20点、もう一方に兜100点。」

陶寛は「文喬への手紙」の中でこう言っている。「蘇俊の豆毛はあなたのテントから手に入れました。」童夢が作った巧妙な剣は、多大な労力を必要とし、戦争の武器を作るために必要ではありません。これは上位3人に及ばない反逆者や裏切り者が身につけるという意味で、危険な武器であり、古代人はその名前を嫌っていました。この豆托を手に入れた者には、その功績に対して上質の紗が与えられる。

魏の武帝の『袁尚討伐報告』にはこう記されている。「私は以前皇帝に報告したが、裏切り者の袁尚が戻ってきたときには、直ちに精鋭部隊を動員して攻撃するつもりだ。」今、商の人々は大きな衝撃を受けており、軍隊は防御を失い、逃げ去っています。大臣陳の軍隊は完全に武装しており、鋭い武器を装備しています。赤い旗は輝き、虎の兵士は雷のように吠えています。旗を見ると彼らは目がくらみ、音を聞くと彼らは意気消沈します。彼らは武器を投げ捨て、鎧を脱ぎ捨て、完全に意気消沈しています。商は偽の皇帝印、斧斧、栄湘将軍と栄湘侯の印章各1個、兜19,620個、無数の槍、剣、戟を捨てて、一人で馬に乗って逃げた。 （容阝、苦浪切とも発音し、古衡切とも発音する。）

甘肇の『百願詩』には、勇敢な人は優れた才能に恵まれ、生まれつき強い精神を持っているとある。民衆の中にいる人間が、どうして世界を救うことができるでしょうか。自分の力を最大限に利用し、賢者を奨励する者こそが救世主なのです。

楊雄の『長楊賦』には、高祖帝が北斗七星の運命に従うという命令に従い、天門は天を横切り、崑崙は海に浮かんでおり、彼は剣を上げて叫んだと書かれている。彼らが通過したすべての都市と町は破壊され、将軍たちは旗を降ろしました。この一日の戦いは、語り尽くせないほど壮大です。この過酷な労働期間中、ヘルメットにはシラミやノミが繁殖し、鎧は汗でびっしょり濡れていました。

「文軒」は言う。「朝食を食べるときもヘルメットを外すことはできませんし、夜休むときも常に武器を持っています。」

北州星里とも言う。

○ シールド

「Shi Ming」によると、盾は逃げることを意味します。盾の下にひざまずくことは、刃を避けて隠れることです。大きくて平らな方は呉鰲と呼ばれ、呉に由来し、鰲師が持っています。長い盾は典盾と呼ばれ、蜀に由来し、蜀と典が持っていました。これは羌の盾だと言う人もいます。つまり、羌から来たということです。圧力を受けて退却を余儀なくされた者は「仙路」と言います。これは敵を罠にかけて倒すことができるという意味です。今では「路」と呼びます。細長いものは足楯と呼ばれ、歩兵が持ち、剣と合わせて使用​​します。細くて短いものは狭盾と呼ばれ、戦車に載せて持ちます。 「Zi」は縮小語です。板を編んで作った盾を木盾、犀皮で作った盾を犀盾、木で作った盾を木盾と呼び、用途によって名前がつけられています。

徐深の『戈文街子』には「盾（盾と劍）（発音はファ）」とある。身体を守り、目を覆うために使われます。象形文字の「目」に由来しています。樐は大きな盾です。

楊雄の『方言』には、「峠の東側にある盾は『斗郭』または『干』（干は棒の意味）と呼ばれる。峠の西側にある盾は『楯』と呼ばれる」とある。

張季は『碧蒼』の中で「漢歌」は盾だと言っています。

「Guangya」はこう言います：Guo Ke Gan〈盾 Ge〉扌Lu Ji、盾。

「ドラゴンと魚の川の地図」にはこう書かれています: 盾の名前は自己ブロックです。

『礼記』にはこう記されている。「夏の半ばに、楽人に命じて、鼓を鳴らし、琴、琴、笛、槍、盾を演奏させよ。」

また、春と秋には武器の戦い方を学び、秋と冬には笛の演奏を学ぶ、これらはすべて東洋の順序に従っているとも言われています。

また、夏の終わりには太廟で周公に赤いリボンを供え、親族三人に冠を授け、大舞を披露したとも言われています。 （鄭玄曰く：朱干もまた大きな盾である。）

『周書』には、魯本一族は槍と盾を持ち、王の馬車の横を進んでいたと記されている。喪に服している間、弱いゲは槍と盾を持ちます。

また、方相師は熊の皮をまとい、金色の目が4つあり、赤い服を着て、槍と盾を持ち、数百人の召使を率いて時々諾の演技を披露していたとも言われています。

また、軍の指揮官は5つの武器と5つの盾を管理し、それぞれが独自の属性を識別し、それぞれの階級に合わせて軍事作戦に備える責任があると言われています。 （鄭玄曰く、「武墩は甘露の一種だが、その名前はよく知られていない。」）

槍盾係は槍や盾の管理と分配も担当するといわれています。

呂と斉は翠埔で戦ったとも言われている。 （杜宇は言った：垂涎は魯にいる。）斉子全傑は謝聖子に従った。 （盛子は魯の高官であった。）その弾丸は盾の瓦に当たった。 （ワ、盾の稜線） 堯〈車溝〉（ゴウと発音します） 車輪を切るのに使った短剣は3インチ入りました。 （入るのは盾牌です。ターゲットを越えて押し出されるのは矢です。）

また、宋の楽斉が趙堅の息子の楊盾に金貨60枚を贈ったとも言われている。