古典文学の傑作『太平天国』：礼節編第25巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、礼儀作法部門の詳細な紹介をお届けします、第25巻、見てみましょう！

○追悼

『礼記』『喪礼』には、喪中だがまだ埋葬されていない間は「喪礼」を読み、埋葬された後は「忌礼」を読み、喪が平常に戻ったら「月章」を読むと書かれている。 （各人が自分の時間に儀式を行います。）喪中は音楽について話すべきではありません。

「屈礼」はまた、次のようにも言っています。喪の儀式とは、頭に傷があれば洗うこと、体に潰瘍があれば入浴すること、病気があれば酒を飲み肉を食べること、病気が治ったら元に戻ることです。損失に耐えられないのは、不親切で親不孝なことである。 （勝利は責任を意味する。）

『譚公尚』には、穆公の母が亡くなったとき、穆公は人を遣わして曾子に「私たちはどうしたらいいでしょうか」と尋ねたと記されている。曾子は「沈は沈の父から『泣く悲しみ、斬首される思い、そしてヘラジカ粥の食事はすべて皇帝が届けてくれた』と聞いた」と答えた。

また、次のようにも言われています。人が死ぬと、世界が終わってしまったように感じる。葬儀の後、何かを求めているのにそれが得られないように感じる。埋葬の後、何かを楽しみにしているのにそれが来ないように感じる。熟練していて寛大、縁起が良く広大。子路の妹は亡くなっていたので、子路は結婚を取り消すこともできたが、そうしなかった。孔子は「なぜそれを取り除かないのか？」と言いました。子路は「私には兄弟が少なくて耐えられません」と言いました。孔子は「昔の王が儀式を定めたので、道を歩く人々はそれに耐えられませんでした」と言いました。子路はこれを聞いて、それを取り除いた。子思は義妹のために自分の地位を嘆き悲しんだ。 （儀式のために喪に服すことはないが、地位のために泣くのは師のためによいことである。）曾子曰く「小功は税の対象とならない。」（喪に服すことが税の対象であれば、兄弟が疎遠になり、結局喪に服さないことになる。それでよいのか？）曾子曰く「喪中に病気があれば、肉を食べ酒を飲むのは草木で養わなければならない。生姜と肉桂の意味は何か？」（曾子曰く、草木を養うとは生姜と肉桂のことである。）

『譚公夏』には、子張が尋ねた。「『書経』には『高宗皇帝は三年間何も言わなかったが、話す時は喜んだ』と書いてある。本当だろうか？」（当時、皇帝は三年間の喪に服していなかった。喜ぶとは喜びのことだ。皇帝が話せば喜ぶので、民や大臣は長い間皇帝の話を待ち望んでいた。）仲尼は言った。「なぜ本当ではないのか？昔、皇帝が亡くなると、皇太子は三年間宰相の話を聞いたのだ。」（宰相は天上の官吏である。）

燕丁は喪に服すことも得意だと言われています。 （厳鼎は魯の出身です。） 彼が最初に亡くなったとき、誰かが彼を探しているのに見つからないかのように、彼は慌てていました。 彼が埋葬されたとき、誰かが彼を捕まえようとしているのに届かないかのように、彼は辺りを見回しました。 彼が埋葬された後、彼は、まるで誰かが彼に追いつくことは決してできないので、休まなければならないかのように悲しくなりました。 （この三つは孝子に対する哀悼と尊敬の気持ちです。）

『譚公』にもこう記されている。孔子が魏にいた時、葬式に参列する人々がいた。先生はそれを見て言った。「なんと素晴らしい葬式だろう。模範となるに値する。息子よ、あなたはそれを知っている。」子貢が尋ねた。「先生、あなたの良いところは何ですか？」彼は言った。「そこへ行くと、親を恋しがるようなものであり、帰ると、親を疑うようなものである。」 （恋しがるとは、子供が親を追って泣くことであり、疑うとは、後ろにいる親を悼み、帰りたくないかのように思うことである。）

『譚公尚』にも次のように記されている。孔子は縁起の良いことがあった後、5日間琴を弾いたが、音が出なかった（悲しみを忘れていなかったため）。10日後に笙を弾いて歌えるようになった。 （一ヶ月以上で十日とは異なります。吉兆は災いを招くので長く延期すべきです。五日目に琴を弾き、十日目に他の人の助けを借りて歌い踊ります。琴を弾くには手が必要で、歌い踊りには息が必要です。）孔子は弟子たちと一緒に立ち、頭を右に下げてお辞儀をしました。二番目と三番目の弟子も頭を右に下げました。 （孔子の真似をして）孔子は言った。「あなたたち二、三人は学問を好みますが、私は妹を亡くしました。」あなたたち二、三人は皆、左派を好みました。

また、孟献子は祭祀を執り行い、頭を垂れたが喜ばず、皇帝に同行したが中に入らなかったとも言われている。 （彼は女性と性交することはできるが、まだ寝ていない。孟献子は魯の高官である中孫密であった。）先生は言った、「献子は他の人より一段上である」（「加」は「超える」という意味です）。

『譚公夏』にもこう記されている。楽正子純の母が亡くなったとき、5日経つまで弔問はなかった。彼は「後悔しています。母が亡くなってから、自分の気持ちを表現できていません。なぜ自分の気持ちを使わなければならないのですか」と言いました。

『礼記』には、次のようにも記されている。「三年の喪は皇帝から庶民まで及ぶ。（三年の喪は皇帝から庶民まで及び、親の喪と同じである。皇帝と王子は期間が異なる。）死者のために喪に服し、生者のために供儀をすべきである。」

曾子はまた、「親の弔いは行わないでよいのか」（一生の悩みだから）と問うた。孔子は「昔の王が祭祀を定めた。時が過ぎても行わないのは祭祀ではない。できないのではなく、過度に規制することを心配しているからだ。したがって、君子は時が過ぎても供物を捧げない。それが祭祀である」と答えた。

雑記には、喪の期間が終わる前に弔問者がいる場合は、会葬者は故人のために泣き、お辞儀をし、踊るとも記されている。 （客が初めて到着したとき、亭主は殺生の儀式で客をもてなすべきではない。）高官が泣くときは、喪服を着るべきである。関係者や葬儀の参列者も喪服を着用した。 （扁鬘とは、高官が喪服を捧げる際に着る服装のことです。袈裟に似ていますが簡素で、輪豆のようなものを扁鬘といいます。）高官が自分の葬儀用の服装を持っている場合は、兄弟の小葬の際には扁鬘を着用します。

また、次のようにも言われています。「父を喪っているとき、父が亡くなる前に母が亡くなった場合、父を喪う期間は終わる。」仕事が終わったら喪服を着用し、仕事が終わったら喪服を着用します。 （喪とは終えること、中服とは細かい供え物のこと。葬儀が終わり供え物を捧げた後、喪服を脱ぐ。これは故人の衣服である。）叔父や兄弟の葬儀であっても、親の葬儀と同様である。叔父や兄弟の葬儀以外は、喪服を脱ぐための衣服を着用する。人が亡くなった後、喪服を着ました。 （親族の喪は大喪の場合もあり、血縁の情を断つため喪の期間は浅い。君主の喪のみ私的な喪は除かない。大喪の喪は始めから終わりまで3年以内。小喪は除かず、死が長期にわたる場合のみ除く。）

彼はまた言った：子貢は喪について尋ねた。孔子は「敬は最良、憂は次、痩せは最悪。顔色は人の気持ちを表し、憂いの表情は人の服装を表す」と言った。（喪について尋ねるとき、私は親の喪について尋ねています。喪には悲しみが伴います。敬は最良であり、病気のときに敬うことはできません。容貌と品位は礼儀です。『孝経』には「容貌と態度は賞賛されるべきである」と書かれています。）兄弟の喪について尋ねてください。孔子は言った。「兄弟の葬儀は書物に記されている。（「慎ましい」とは、儀式が加えられていないという意味です。斉の斬首の哀悼と悲しみの表現は、あまりにも悲惨なので、古典には記録できません。）君子は他人の葬儀を邪魔しない（葬儀を重んじる）。また、他人の葬儀を邪魔することはできない。（軽々しく考えてはいけない。）

孔子は言った。「少連と大連は喪に服すのが上手だ。三日も疲れず、三ヶ月も怠らない。」彼は東夷の子供たちと同じように、3年間悲しみ、悩み続けました。 （蛮族の家に生まれたが礼儀作法を知っていたという意味。怠惰は怠け者、怠け者は疲れているという意味。）

また、3年間の喪中期間中は、話したり、返事をしたり、小屋や部屋で他の人と一緒に座ったりしてはならないとも言われています。白塗りの部屋では、彼は適切なタイミングで母親に会わない限り、家には入りませんでした。 （自分のことを話す。白塗りの部屋で他の人のために話し、母親と時事問題について会ってからドアに入る。小屋に住んでいるときは、ドアに入りません。）老人や年寄りは皆、小屋ではなく、白塗りの部屋に住んでいる。陸燕です。 （尊敬と畏敬の念を抱く場所は、それが現実でなければ、住むべき場所ではありません。）

また、『雑注』には、玄子曰く「喪三年は斬首の如く、喪一月は斬るの如し」（悲しみや悲しみの程度は浅くも深くもあり得るという意味である。）喪一月は十一月のようなものであり、吉兆は十三月のようなものであり、喪中は十五月のようなものである。曾深は曾子に尋ねた。「親を呼んで泣くとき、決まった音があるのですか？」曾子は答えた。「赤ん坊は途中で母親を亡くした。どうして決まった音があるのですか？」

また、『建川』はこう言っています。「喪服を着るときになぜ梵を着るのか？梵は醜い見た目を意味するので、内側に着て外側に見えるようにする。」喪服の姿は麻のようであり、中喪の喪服の姿は麻のようであり、大功の姿は志のようであり、小功の姿は麻のようである。顔や身体に表れる悲しみです。 （非常に憂う人の顔は暗い。これは楽しいことでも心が動かされないことを意味する。彼と似ているかもしれない。）喪中の泣きは、前に進んでは戻らないようなものであり、喪中の泣きは、前に進んでは戻るようなものであり、大喪の泣きは、三回曲がってから倒れるようなものであり、小喪の泣きは、悲しそうな表情の喪中のようだ。悲しみを音で表現したものです。 （音楽は3曲で終わります。）喪服を悼む時は一音で唱えるが応答はなく、喪服を悼む時は一音で唱えるが言葉は発せず、大功績を語るが論じず、小功績を語るが音楽は伴わない。これは言葉で表現された悲しみです。 （議論とは時事問題を述べることではなく、自分の意見を述べることです。）喪中は3日間、正喪は2日間、大喪は3日間、小喪は2日間、食事を摂ってはいけません。学者が人々から食物を集めたとしても、彼は食べないだろう。 （三度食べないということは、次の日の朝は食べないということ。二度食べないということは、死んだ前と同じということ。一度食べないということは、遺体を最初に埋めるときに食べないということ。）そのため、親が亡くなったときは、出棺が終わった後に、朝にご飯を一合、夕方にご飯を一合ずつ盛ってお粥を食べるのです。七夕を喪う場合、人々は簡単な食べ物と水だけを食べ、野菜や果物は食べません。大公を喪う場合、人々は酢やソースを食べません。小公を喪う場合、人々は甘い酒を飲みません。これは食べたり飲んだりすることで生じる悲しみです。両親の葬儀では、喪に服した後、最後の弔問があり、食べ物と水は簡素で、野菜や果物は食べられません。しばらくすると、小さな縁起の良い儀式があり、野菜や果物を食べます。またしばらくすると、酢やソースを使った大きな縁起の良い儀式があります。月の真ん中に、人々は死者のために祈りを捧げ、ワインを飲みます。お酒を飲み始めるときは、まず甘いワインを飲むべきです。肉を食べ始める人は、まず干し肉を食べるべきです。親が喪中の場合、小屋に住み、茅葺きの屋根の上に寝て、木の枕を使いますが、喪服は決して脱ぎません。七夕の喪中期間中は、白く塗られた部屋に住み、雑草やハサミは一切受け付けません。偉大な英雄の葬儀には寝るためのマットが敷かれています。麻はちょっとした作業で十分、ベッドも大丈夫です。これは、人が住んでいる場所から生じる悲しみです。

「葬式に駆ける」にも次のように書かれています。遠縁の兄弟の訃報を聞いたときは、喪の期間が終わるまで訃報を聞くのを待つべきです。衣服を脱いで踊ったりお辞儀をしたりしてはいけません。客は左手を使うべきです。 （軽微な功績は免税。たとえ服従しなくても祖先への敬意は免除。左手が好まれ、縁起が良い。）

また、「葬式について尋ねる」には、親戚が死ぬと、鶏は裸足になり、衣服の上部を持ち、手を組んで泣きます、と書かれています。慈悲の心と痛みや病気の感覚は腎臓を損傷し、肝臓を乾燥させ、膵臓を焼く。患者は3日間水や飲み物を摂取せず、火を灯さない。そこで近所の人たちがお粥を作って彼らに食べさせました。 (「亲」は両親を意味します。「鸡斯」は「笄纚」であるべきで、これは発音の間違いです。親が亡くなると、2日間王冠を外し、その後「笄纚」を外して髪を結びます。今日では、喪に服す人はスカーフとショールを着用しますが、これが笄纚のイメージとして残っています。)

『四種の喪服』には、親の葬儀の際には喪服を着用し、房付きの帽子をかぶり、草履を履くようにとも書かれています。三日間お粥を食べ、三ヶ月後に風呂に入り、十三ヶ月後にシルクハットをかぶると、三年後に縁起がよいとされる。これら 3 つのセクションを比較すると、仁者は愛を、賢者は理性を、強者は野心を観察できます。

また、『三年問』には、なぜ三年間の喪に服すのか、感情に応じて規則を定め、集団を飾り、近親者と遠縁、貴人と卑人を区別するためであり、増やすことも減らすこともできない、とあります。だから楽な道はないと言われます。 （人間の感情に従って文章を作成する人は、人間の感情の深刻さに基づいて独自の儀式を作成します。）偉大な創造は癒されるのに長い時間がかかり、激しい痛みは癒されるのに長い時間がかかります。 3年間は気持ちのままに文章を書く時期なので、とても苦しいです。喪服を着て、杖を持ち、小屋に住み、お粥を食べ、茅葺きの上で寝て、ブロックを枕にする、これらは極度の悲しみの表現です。 3年の喪は25ヶ月で終わりますが、悲しみは終わっておらず、恋しさは忘れられません。しかし、これを喪の終わりとする人は、死者を見送るのにも、生きている者を生き返らせるのにも限界があると考えています。天地の間にある血と息のあるすべての生き物には意識があり、すべての衆生は同類を愛する方法を知っています。さて、大きな鳥や獣が群れを失った場合、一ヶ月かそれ以上経ってから戻ってきます。故郷の上を何度も飛び回り、鳴き声を上げ、這いずり、走り回り、そして初めて去ることができるのです。ツバメやスズメのような最も小さな鳥でさえ、追い払われるまでしばらくは鳴き続けます。したがって、人間以上に血肉の物事をよく知っている者はいない。親族の場合、喪は死去するまで続き、馬が隙間を通り抜けるように、25か月で3年の喪が終わります。しかし、この道を辿れば終わりはないでしょう。したがって、古代の王たちは中間を確立し、そのルールを定め、一連のルールと原則を形成するのに十分な状態になったときにそれを解放しました。 （中喪制度の確立とは、喪に服す年月を限定することである。）それでは、どのようにして喪に服すことができるのか？ （三年の意味はこれであるのに、どのようにして喪に服すことができるのか？父が生きているとき、母の喪は終わる。）彼は言った：最も近い親戚の喪は期間によって終了する、なぜですか？彼は言った：天と地は変わり、四季は廃止されましたが、天と地の間のすべてのものは新しく始まりました。これがシンボルです。では、なぜ 3 年なのでしょうか? 答えは、余分な時間を追加するためです。なぜ 2 倍になるのでしょうか? つまり、2 番目の期間です。喪中三年は厳粛な喪、喪中小年の喪は喪とする。（喪の期間は重大ではないが、法として定めている。）九ヶ月は空白とする。（空白とは三年未満、喪中小年の喪の期間以上をいい、喪の期間の厳しさに応じて対処する。）上は天を、下は地を、中は人を象る。人々が集団で生活する理由は、調和と団結の原理を追求するためです。 （天地を例えると、その変化に従うことになります。3年目から11年目まではすべてその年の数字です。）

『左伝・相商』にはこう記されている。顔桓子が亡くなった後、顔嬰は粗麻（裁断せず、縫い合わせていない。粗麻とは、布を三層重ねた状態）を身にまとい、麻縄、杖、草鞋（麻を継ぎ合わせたものは草鞋と同じ）を履き、粥を食べ、小屋に住み、藁枕で寝た。 (この儀式は学者の儀式に似ています。唯一の違いは枕草です。) 老人は言いました。「それは大官の儀式ではありません。」 (当時、学者と大官は別の服を着ていました。当時のヤン・ジは大官であり、学者の儀式に従っていました。彼の家の使用人は理解せず、彼を嘲笑しました。) 彼は言いました。「あなただけが大官です。」

『家言』には、子夏が「君子の母や妻の死を悼むとき、どのように生活すべきか」と尋ねたところ、孔子は「生活、会話、飲食は喪の規則に従うべきだ」と答えた。「叔父や叔母の死を悼むとき、どのように生活すべきかお聞きしてもよろしいでしょうか」と孔子は言った。「喪の期間が短いときは、叔父や叔母は踊り続ける。喪の期間が短いときは、叔母や姉妹は地面に倒れるまで踊る。これを知っていれば、礼儀正しい、礼儀正しい！」（礼儀作法を知っているという意味です。）

『南史』によれば、王秀の字は伯芬であった。彼が若い頃、祖父の景洪はその風格を愛し、宋代に王子の侍女として仕えた。父親が亡くなった後、彼は墓の横の小屋に住み、喪に服した後に仕事に戻った。

『梁書』にはこう記されている。「道蓋の母が亡くなったとき、彼はあらゆる喪の儀式を行った。」彼が住んでいた小屋は4フィート四方で、非常に荒れ果てた様子だった。喪に服した後も、野菜を食べたり、質素な服を着たりする人がいます。

孔煥は祭祀大臣であり、母親の不幸に悩まされたとも言われています。当時、国中が混乱と喪に服しており、誰も3年間の喪に服すことができませんでした。呉の魏桓と張忠は反乱の間、法律を遵守し、孝行することで知られていました。

○ 葬儀への参列

『礼記 葬儀に急ぐ』にはこうあります。「葬儀に急ぐときの作法は、親族の死を初めて聞いたとき、使者に涙で応え、悲しみを最大限に表現することです。」理由を尋ねると、彼はまた泣き出し、とても悲しそうでした。実行する。 1日100マイル移動します。夜間に移動する必要はありません。親を悼むときだけ、星が見えたら旅立ち、星が見えたら出発すべきである。 （早朝や深夜に旅行する人は、早く旅行したいでしょう。）まだ旅行できない場合は、旅行前に服喪期間を終える必要があります。国境に到着すると、彼は泣き、悲しみを表明して立ち止まった。私は泣きながら市場を避け、自分の国の国境を眺めながら泣きます。家に着いたら、左側から入り、西側の階段を上り、東側に横になります。彼は西を向いて座り、心から泣き、髪を結び、体をさらした。彼は母親の葬儀に駆けつけたとき、髪を束ね、体をさらしたまま、西を向いて深い悲しみをあらわにして泣いた。彼はホールの東に降り、玉座に登り、西を向いて泣きました。すべては父親に向かって走ったときと同じやり方でした。 （下の殿は東にある孝子殿に通じています。）女性が葬儀に駆けつけるときは、東の階段を上り、東側に横になって遺体を運びます。西を向いて座り、最後まで泣き続けた。董然は玉座に上がり、侍者たちと踊りを踊った。 （拾は変えるという意味です。心を込めて泣いている亭主と客は客からも丁重に扱われます。）

また、葬儀に急ぐ人は葬列に間に合わず、先に墓に行き、北を向いて心を込めて泣くとも言われています。主人は花嫁を待つ間、墓の左側に立ち、花嫁が右側にいて、踊りながら深い悲しみを表現します。彼は髪を結い上げ、東の亭主の席に座り、帯と帯を締めて、泣きながら踊った。ゲストに敬意を表してから踊ります。

また、「赴任先が遠い場合は、そこに行く前に喪服を着るべきだ」とも言われています。哀悼者は故郷を振り返って泣き、大哀悼者は自分の家の戸口を見て泣き、小哀悼者は戸口に着いて泣き、哀悼者は王位に就くと泣く。 （葬式に行って泣くことと、誰かに寄り添うことの違いは、近​​い親戚と遠い親戚の違いです。）

○ 訃報

儀式の本、その他のメモ（パート1）は、王が主のために嘆き悲しむとき、「あなたの主の牧師は「フー」と書かれています王が別の国の王の死を嘆いているとき、「私の王は不運です。妻が夫の死を嘆きます。同じ国の敵の死を嘆いているのですが、言葉は次のとおりです。学者は、特定の人の死を通知するとき、「まあまあ、学者に死を報告したとき、「まあまあ、彼は亡くなったとき、彼は首相が死んだ。 （敵は称号を持つ人を指します。皇帝は最も強力なものであるべきです。）学者が同じ国の高官の死を報告するとき、彼は「まあまあ、学者の死を報告するとき、彼は「まったく死んだ」と言います。高官の死は、「私の息子の外務大臣は、学者の死を報告したとき、「私の息子の外務大臣、そして死んだ」と言うでしょう。

「百胡同」は言った。「皇帝が崩御すると、なぜ諸侯に知らせるのですか？大臣たちが悲しみと憤りのあまり、皆に知らせずにはいられないからです。」王子たちがそれを聞きたければ、彼らの土地から得られる収入を使って葬儀の費用を賄うべきです。したがって、『礼記』には、皇帝が亡くなった場合、王子たちに知らせるために使者が派遣されると記されています。

彼はまた言った。「王子たちが亡くなったとき、なぜ使者は吉祥の玉を皇帝に返したのか？王子たちは吉祥の玉を信頼の印とみなしていた。今、皇帝は亡くなり、梁安が後継者となった。彼にそれを返すことは放棄の印である。」皇帝は王子たちが亡くなったと聞いて、なぜ泣いたのでしょうか。深い悲しみと悲しみに満たされたのです。役人たちは哀悼の意を表し、先祖を偲び、人生の終わりを敬うようにしましょう。

彼はまたこうも言いました。「私が死んだのに、なぜ王様に知らせたのですか？これは、王様が大臣のことをとても悲しんでいることを示しています。」聞きたければ、貢物も添えておいた方がいい。そのため、『春秋実録』には、蔡侯高夫が亡くなったと記されている。死亡は発表されたが、葬儀については発表されなかった。王子が亡くなったとき、なぜ近隣諸国に知らせるのでしょうか? 近隣諸国は礼儀正しくありたいからです。

○ 愛をつかむ

『礼記 曾子問』には、子夏が尋ねた。「三年の喪中は喪が明けても兵役を避けない。これが儀式なのか？ 初めに役人がそうさせたのか？」（役人がそうさせたのではないかと思う。）孔子は言った。「夏の三年の喪中は葬儀の後に儀式を行うもので、殷人は埋葬の後に儀式を行った。（君主に地位を返す儀式である。）『記』には君子は他人の親族を奪ってはならない、奪われてはならないとある。これはそういう意味か？」子夏は言った。「兵役を避ける必要はない、そうではないか？」孔子は言った。「老丹がこう言うのを聞いた。『昔、魯の伯欽公が目的を持ってやった』と。今、誰が三年の喪中の利益に従っているのか私には分からない。」

『東莞漢記』によれば、桓炎は太師であったが、母の死により高官に任命されることを求めた。 1年余り後、皇帝は彼に牛と酒を与え、衣服を取り上げ、光禄大夫に任命し、後に太昌に移した。

『後漢書』には、耿公が舒勒に遠征していたとき、母が亡くなったと記されている。耿公は帰還後、葬儀を行った。五官将軍に牛と酒を用意し、喪服を解くように命じる勅令があった。 （愛情を掴むことは、それを追い求めることではありません。）

また、趙熙は于厳に代わって大元帥となり、母親が亡くなったときには、自ら葬儀を執り行う許可を求める嘆願書を皇​​帝に提出したとも言われている。献宗はこれを拒否し、使者を送って釈放と衣服を与え、寛大な褒美と恩恵を与えた。

「韓寨史」は次のように述べている。翟芳瑾は首相だった。継母が亡くなったとき、彼は36日間喪に服し、その後職務に就いた。彼はこう言った。「私は国家の域を超える勇気はない。」

"Wu Zhi" says: Sun Quan issued an edict saying: "The three-year mourning period is a system that is widely used throughout the country and is the most painful for people. The wise control their grief to follow the etiquette, while the unworthy try hard to do so. When the government is stable and there is no trouble at the top or bottom, the gentleman does not take away people's feelings, so three years is not enough for filial sons. As for trouble, the etiquette should be abandoned to follow the appropriateness, and the mourning clothes should be worn to deal with the matter. Therefore, the sages made laws, and etiquette is not implemented without the right time. Not rushing to a funeral is not ancient, but it is to follow the appropriateness of the time and to cut off favors according to righteousness. In the past, the department was set up, and the senior officials in office should give an explanation, but if they deliberately violated it, they would be punished and dismissed. At present, the country is in trouble and all officials should do their best, put public interests before private interests, and it is very wrong to be disrespectful. All officials at home and abroad should make a fair discussion and make sure to find the right measure." Prime Minister Gu Yong recommended the death penalty.その後、武州太守の孟宗は母を亡くし、都に急いだが、後に武昌に留まり処刑を待った。魯迅は過去の行為を述べて要請した。その氏族は他の氏族に縮小され、将来比較することができなくなりました。それだけです。

「馮素童」は言った。「李」によれば、大臣の葬儀が盛大に行われるときは、3年間は門をたたいてはならない。