古典文学の傑作『太平記』：布絹部第1巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、布地と絹部門の詳細な紹介をお届けします、第1巻、見てみましょう！

○ シルク

『史記 禹貢』には、冀と何は兗州におり、貢物は漆と絹であると記されている。海と山は青州にあり、その供給源は籠、竹竿、絹である。 （檿、桑、琴の弦）

『周礼・天官下・典司書』には、典司は絹の搬入、その品物の識別、価格の発表を担当していると記されている。保管と放出を制御し、ミッションを達成する適切なタイミングを待ちます。絹は家の外と中に配られ、誰もが何かと一緒にそれを受け取りました。上からの贈り物はすべてこのようなものです。

『冬官工記』にも次のように記されている。金皇氏は絹を湿った水に7日間浸し、その後太陽にさらして1フィートの汚れを落とした。 （したがって、「涚」は「彗」と書きます。鄭思農は言いました：梅水は温かい水です。玄は言いました：涚水は灰から作られた水です。沤は徐々にという意味です。楚の人々はそれを沤と呼び、斉の人々はそれを涹と呼びます。） 昼間は活動し、夜は井戸の中に7日7晩留まります。これを水涚といいます。

『祭儀書 月例法要』には、春の最後の月に蚕が収穫されると、繭は選別され、絹として計量される、と記されている。

『内規』には、次のようにも記されている。「もし息子が話せるなら、男の子には「衛」を、女の子には「玉」を教えなさい。男の子は革のベルトを、女の子は絹のベルトを締めなさい。」 「（鞶は、男性用は革製、女性用は絹製で、縁に装飾のある小さなバッグです。）

またこうも言われています。「王の言葉は絹のようであり、その産出は亜麻布のようだ。」

『紹鴎』にもこうあります。「国に通貨がなければ、君子は絹の草履を履かないだろう。」 （通貨とは税金を意味します。）

『左伝陰公』には、公が鍾忠に「渭州は救援を望んでいるのか」と尋ねたところ、鍾忠は「徳をもって民を和ませることは聞いたことがあるが、乱れをもって和ませることは聞いたことがない。乱れをもって和めるのは、糸を撚るようなものだ。（糸が撚れると、より絡み合うようになる）」と答えた。

『春秋高易要』にはこうあります。「4月には蚕が絹を食べます。」

「毛世陝超羊」には、羊の皮、白い絹の縄5本と書いてある。ラムレザー、5本の糸を使用した白いシルク。子羊の縫い目は5枚の白い絹で作られています。

また、「カササギの巣：その繁栄ぶり」にはこう書かれています。「釣り竿とは何ですか？ 絹糸だけです。」

そして、「北白州・緑服」の「緑服」にはこう書いてあります。「緑の絹、あなたが作ったものです。」

また、雍伯州の『干茂』には、「干茂は鈞の郊外にある」とある。白い絹で織られ、4 頭の立派な馬がひもでつながれています。

そして『喬芒』にはこう書かれている。「芒は無知で、布を運んで絹と交換する。」彼は絹を取引するために来たのではなく、私に対して陰謀を企てるために来たのです。

また、次のようにも言われています。「高潔な人や君子の帯は絹で作られ、帽子は絹で作られています。」

そして「絹の服」にはこうあります。「絹の服はガーゼで、（香りがよく、漂う）帽子をかぶっています。」 （絹の衣服は供物にも使われます。俅は「qiu」と発音します。）

また、「絹と麻を持っていても、葦とカラムシを捨ててはならない」とも言われています。

謝成の『後漢書』には、丹陽方楚は閩中の人であると記されている。章帝は文官は左側に座り、武官は右側に座るよう命じた。楚征は中央に留まり、「私は文武両道の才人であり、必要な所ならどこでも使える」と言った。皇帝は彼の才能を賞賛し、複雑に絡み合った絹を楚に託し、管理するよう頼んだ。楚は刀を抜いて三度斬りつけながら言った。「形勢を逆転させて状況に従う。物事の対処法はまさにこれだ！」

袁洪の『韓記』にはこう書かれている。「郭泰伝」：少年の魏昭は自分の部屋に入って掃除を手伝うように頼んだ。泰は「本を教える時、どうやって本に近づけるのですか？」と尋ねた。趙は「経文の先生を見つけるのは簡単ですが、人の先生を見つけるのは難しいです。白絹の品質を利用して、赤と青に近づきたいのです」と答えた。

「衛洛」はこう言った。「文帝は退位を受け入れたいと考え、野蚕が絹を生産した。」

『晋陽秋』にはこう記されている。武帝の治世中、一部の官吏が牛の手綱を作るのに黒絹を使うことを提案したが、武帝はそれを黒麻に取り替えるよう命じた。

『晋書』には、呂光が和有の爵位を盗み、中書の書記である張子が病気になったとき、光伯が彼を救い、治癒させたと記されている。病気を治せると主張した羅茶という外国人の道士がいました。広西は大喜びし、彼に惜しみない贈り物を与えた。羅秀は茶が騙していることを知り、子に「茶は何の役にも立たず、ただの時間の無駄だ！冥界の運命は隠されているが、試してみることはできる」と言った。そこで彼は五色の絹で縄を作り、それを燃やして灰にし、水に投げ込んだ。灰が水から出て縄状になると、病気は治りません。しばらくすると、灰が集まって浮かび上がり、縄のようになってしまいました。クロストリートメントですが、効果がありません。日本の首都は失われた。

『宋書』には、諸葛禅が「四季には豊作と不作があり、蚕には一定の労苦があり、織機には絶え間ない重労働があり、人々の金銭の使い方もさまざまである。今、南では五本の絹糸で衣服を着、北では盛夏に二人で衣服を着、縄を結ぶ作業は無駄であり、黒と黄色の衣服の費用は高すぎる。装飾品は高価であるが、最初は収入がなく、足を切り落とし、最後には一寸を捨てる。一町の費用は莫大である。禁止し、廃止すべきだと思う。」と述べている。

『後魏書』には、幽州の太守である張良のことが記されている。最初、雪羽という男がいて、梁が山から絹を掛けに出てくる夢を見ました。彼は目を覚まし、梁にそのことを話しました。雪羽はまた、「山の絹は「幽」という言葉を表しています。幽州にいるのですか？」と占いました。彼は知らないうちに夢を見ました。

『管子』によれば、斉の桓公は楚を攻撃し、汝河を渡り、方城を通り、楚に周王朝に絹を貢がせた。墨子は、絹を染めている人を見て、ため息をついて言った。「青く染めれば青くなり、黄色く染めれば黄色になる。五色あれば五色になる。だから、染める時は気をつけなければならない。これは絹を染める時だけでなく、国を治める時にも同じことだ。」

『淮南子』にはこう記されている。「蚕が絹を食べると、商の糸は切れる。」 （商、金の音。春の蚕が糸を紡ぐと金は死ぬので断ち切られる。）

『山海経』にはこう記されている。「ウーシの荒野に、木の下にひざまずいて泣いている女性がいた。」 （郭普の注釈：蚕）

『呂氏春秋』には次のように記されている。「慧子は言った。「女工は絹に変えられるが、絹を扱うことはできない。大工の棟梁は木材に変えられるが、木材を扱うことはできない。」

『家言』には、子張が官職に入ることについて尋ねたとき、孔子はこう言った。「修身して道に帰れ。したがって、女工は自分で絹や麻を選ばなければならない。優れた職人は材料を揃えなければならない。賢い王は従者を選ばなければならない。」

「倫衡」は言った。蚕が絹をいっぱいに持つと商糸が切れ、蚕が生まれると父親のエネルギーが衰える。新しい糸が出てくると、糸の本体は自然に分解されます。

桓譚の『新説』にはこう記されている。昔、神農は初めて桐の木から琴を彫り、縄や絹を弦として使い、神々の徳を交わし、天と地の秩序を統一した。

『風習と実践』にはこうあります。「5月5日はセックスが寿命を延ばし、人々の生活に利益をもたらすと言われています。」

「鄭布」は言った。「明るく白い絹は、藍で編めば青くなり、辰砂で編めば赤くなり、雑草で編めば黄色になり、泥で編めば黒くなります。」

「紫微」は言う。絹は蚕によって生産される。絹にすると安価だが、錦にすると高価になる。

『仙人伝』には、仙人は五色の絹を使って寿命を延ばす旗を作り、旗の色は五色であると書かれている。

『竹林七賢談』にはこう記されている。葛の太守袁易は汚職に手を染め、偽りの名声を得るために朝廷に賄賂を贈った。百キロの絹が山涛に残され、皆がそれを受け取りました。涛は驚かされたくなかったので、それを受け取ったものの、使わずに戸棚の梁に掛けるように命じました。その後、イーの犯罪が暴露され、捜査官がタオの元を訪れた。タオさんは数年かけて梁に取り組んできたが、絹は黄色や黒に変色しており、以前のように封印して役人に引き渡した。

『西京雑録』には、公孫洪は元光5年に国に推挙され、徳が高く有能な人物とみなされたと記されている。中国人の鄒長謙は、彼に無地の絹の帯を贈り、その上に次のように書いて贈った。「絹五本で帯になり、帯を二倍すると盛になり、盛を二倍すると帯になり、帯を二倍すると紀になり、紀を二倍すると帯になり、帯を二倍すると帯になる。これは、小さなものから大きなものへ、謙虚なものから有名人になる方法である。学者が大きな業績を上げて良い評判を確立するのも同じである。小さな善行はやる価値がないと考えてはならない！」

『王子年世易記』にはこう記されている。成王の治世に、芝の国から一人の女工が派遣された。彼女は新絹織を得意とし、五色の絹を口に含み、手で縛って錦を織った。

『仙人伝』には、袁克は吉陰の出身で、容姿端麗で優しいと書かれている。町の多くの人々が娘を彼と結婚させたがったが、ケは結婚を拒否した。多くの場合、何十年もかけて色とりどりの香りのよいハーブを植え、その果実を食べます。すると突然、五色の蛾が香りのよい草の上に集まりました。客はそれを集めて布で覆い、蚕を産みました。蚕の季節になると、一人の女性が一人でやって来て、客の蚕の飼育を手伝い、また蚕に香草を与えました。蚕は壺ほどの大きさの繭を120個作りました。すべての絹糸が生産されるまでに、それぞれの繭は 6 日間または 7 日間紡がれます。織りが終わると、少女は庭の客と一緒に去りました。

『梁四公記』には、扶桑国の使節が地元の産物を献上したと記されている。その中には扶桑の蚕が吐き出した絹を桑灰汁で煮た黄絹300キログラムも含まれていた。皇帝は重さ 50 ポンドの金の炉を持っていて、炉を吊るすために 6 本の紐が結ばれており、その紐には特別な強度がありました。

「楚辞」は言う：「私たちは同じ茅葺きの絹を着て、同じ帽子と靴を履いています。」

宋渭の『釣譜』にはこうある。「深淵で魚を釣るには、三尋の竿と八条の釣り糸を使う。」

荀子の『蚕詩』には、「蚕は桑の葉を食べて絹を紡ぐ。初めは無秩序だが、後に秩序が整う」とある。

紀康の『秦賦』にはこう記されている。「紐は園客の絹で作られ、紋章は中山の玉で作られている。」

梅成の『七毛』にはこう記されている。「龍門の桐の木は高さ百フィートで枝がない。」野生の繭から採取した絹が弦の製造に使用されます。

『古月府歌』には、羅府は養蚕が得意で、城の南の隅で桑の葉を摘んでいるとある。黒い髪はケージのロープで、シナモンの小枝はケージのフックです。夫をどうやって認識すればいいのでしょうか? 白い馬と紫と黒の子馬。馬の尻尾には黒い絹が結ばれ、馬の頭には金色の手綱が結ばれています。

蔡邕の『広連珠』には、高麗人参の糸を弦楽器に編むとき、ゆっくり伸ばすと曲がってしまい、速く伸ばすと切れてしまうと書かれている。

陸凱は追悼文の中でこう述べている。「諸曁と永安は皇室の絹を生産している。」

○ベジタリアン

「Shi Ming」曰く、「Su」はシンプルという意味です。一度織り上げたらそのまま使用し、それ以上の装飾は必要ありません。

『史記』には蘇岱が燕王に手紙を残してこう記している。「悪い白は紫に染められる。」

『東莞漢誌』には、建初5年に鄭居が司徒宮に設立され、皇帝の検閲官に任​​命されたと記されている。彼は皇帝に嘆願書を提出し、皇帝は政府に勅令を発し、彼に絹60枚を与えた。

「韓書易」はこう言った。「天、地、鬼、神の印章はすべて五劫紫土で封印され、白い布袋に包まれている。」

「韓観儀」はこう言った。封印とリボンは箱の中に入れられ、箱は緑の絹と白い絹で包まれている。

『魏志』にはこうあります。「学者は藍が白く染めるように、他人に利益をもたらす。」

『樊子季然』曰く：白素は三府から来たもので、八百枚ある。

「孟子」は言った：陳湘道は徐星に自分が言ったことを伝えた。孟子は尋ねた。「徐子は食べる前に粟を育てなければならないのか？」徐子は答えた。「徐子は冠をかぶっているのか？」徐子は答えた。「かぶっている。」徐子は尋ねた。「どんな冠か？」徐子は答えた。「白い冠だ。」徐子は尋ねた。「徐子は自分で編んでいるのか？」徐子は答えた。「いいえ、粟と交換します。」徐子は尋ねた。「徐子はなぜ自分で編まないのか？」徐子は答えた。「農業に悪影響を与えるだろう。」

「韓子」は言った。斉の桓公は紫色の服を着るのが好きで、国中の人も皆紫色の服を着るのが好きだった。たとえ平服が五着あっても、紫色の服は一枚も許されなかった。 （詳細はカラフルな門の中に表示されています。）

「塩鉄論」では、白と白は黒と墨を区別できず、聖人は困難な時代に自らを治めることができないと述べられています。

班固の「兄への手紙」にはこう書かれている。「私は今、白い絹を 300 枚持ってきました。市場で稼いだお金で自分の生活を送りたいと思っています。」

宋渭の『美の頌歌』にはこうある。「腰は白い絹の束のようだ。」

徐干の『扇子譜』にはこう記されている。「合歓の素晴らしい扇だけが昭邑と羅の上質な絹で作られている。」

「古代詩」にはこうあります。「新しい女性は絹を織ることができるので、普通の布を手で織ります。」彼女は絹織物を一日に一枚、普通の布を一日に50メートル以上織ります。シルクと普通のシルクを比べると、新しいものは古いものほど良くありません。

班潔玉の詩にはこうある。「裂かれたばかりの絹は霜や雪のように新鮮で清らかだ。」桂扇状にカットすると明るい月のように見えます。

楊雄は『劉鑫宛書』の中で、次のように述べている。「国中が孝行な官吏に関する報告書を提出したり、内郡の衛兵が彼らと面会したりすると、雄は必ず三寸の細い筆と四尺の油紙を持って、各地の方言について尋ねた。」家に帰ってすぐに鉛（木）を使って鉛のブロックの上に置きました。（七つの考えが逆転しています。）私は今37歳です。

○ シルク

『史記』には、呉士洛が容王に絹を贈り、容王はそれを10倍にして返したと記されている。

『皇紀』にはこう記されている。「墨は絹が裂ける音を聞くのが好きだったので、杰は墨のために絹を裂いてやった。」

『漢書』には、関英は綏陽出身の絹商人であったと記されている。

また、光川王は趙欣を妃とし、側室の陶汪清を側室として寵愛し、絹や繻子を担当していたとも言われています。趙欣は王青を中傷して言った。「あなたは私に対して無礼だ。あなたの服はいつも私の服よりも新しいし、宮廷の女性たちから良い絹を全部奪っている。」

『献帝紀』には、当時、遷都したばかりで、多くの宮女が衣服を失っていたと記されている。皇帝は、宮廷の宝物庫にある絹を使って衣服を作ろうとしたが、李傅は「宮殿には衣服があるのに、なぜまた作るのか」と言って拒否した。彼は厩舎の馬百頭余りを売却するよう命じ、宮内農相は、公爵や大臣以下の官吏や、自活できない貧民に与えるため、絹2万枚と馬の売却代金を支給した。李傳は「私たちの屋敷には物置がほとんどありません」と言い、それをすべて自分の陣営に積み込んだ。賈詡は「これは皇帝の意志であり、従うことはできない」と言った。しかし、快は従うことを拒否した。

また、李傅は当時数千人の羌族と胡族を集め、まず彼らに皇室の品々や絹織物を与えたとも言われています。

『晋書』には、敦煌出身の善道凱は普段は粗い茶色の服を着ていたと書かれている。ある人々は彼に絹の服を贈りましたが、彼はそれを着ることを拒否しました。

『宋書』には、朱白楊は山陰に住んでいたが、妻のために絹や織物を買うために時々山陰から出かけたと記されている。彼はお酒を飲むのが好きで、酔うと癇癪を起こすことがあります。

『後周書』には、梁の君主蕭魎が鄴の高祖に参拝に来たとき、饗宴を催して大いに喜び、数千枚の絹と数千頭の馬を贈り物として与えたと記されている。彼はまた、斉王に妾や側室、そして一日に500里も走れる立派な馬を贈り物として与えた。

○ バレリアン

「西河記」によると、西河では養蚕は行われておらず、女性たちは緑色の絹のスカートを着て、その上に上質な布のトップスを着ている。さらに、彼らはロンディ族であり、紫色の絹の上着と、異国の色の錦で作られたプリーツの付いたズボンを着ていました。

『後魏書』には、馮慧が都督の大臣と冀州の太政官に任命されたと記されている。滄陽の鄭雲は秋丞相の劉騰を慰撫し、紫絹400枚と引き換えに安州太守に任命された。私は朝に家を出て、夕方に家に帰ります。馮慧は着席する前に、安州興生に何の用かと尋ねた。彼は答えた。「あなたは国に愛され、知事の地位に就いています。ひまわりを抜いたり、女を織ったりすることはできませんが、民を助けるための策略を考えるべきです。なぜ興生のことを聞くのですか？馮慧は実業家ではありません。それで、私に何ができるのですか？」雲は恥ずかしくて青ざめました。

○ カラー

『禹書』には「徐州の籠は黒くて上質な絹で作られ、荊州の籠は黒くて上質な絹で作られる」とある。 (Xuan は黒い絹、Gou は白い絹、Xian は上質を意味します。Xian は真ん中にあり、明るいものはすべて上質であるはずです。)

『礼記 玉飾り』には、王のいない者は二色を持つことができず、名簿に載っていない者は官職に就くことができないとある。 （整然とした、フォーマルな服装）

『史記』にはこう記されている。「どの大都市にも千頭の馬と千台の戦車があった。」

『漢書』にはこう記されている。孝文帝の治世の6年目に、彼は禅于に赤い絹40枚と緑の絹40枚を贈った。

『東莞漢記』にはこう記されている。光武帝が権力を握ると、朱和を建義将軍に任命し、赤い絹800枚を与えた。

また、光武帝が反乱を起こした当初、李氏から弓や弩、深紅の衣、赤い帽子などを購入したとも言われています。

謝成の『後漢書』には、陳充の同居人が実家に帰る途中、誤って隣人の江を連れ去ったと書かれている。彼はそれがやりすぎだと思ったし、正しいことと間違っていることの説明もなかったので、赤い方を元に戻しました。旅行から戻ると、私は江を連れて行き、自分の親切をとても恥ずかしく思いました。

袁山松の『後漢書』には、劉本子が任期を終えると、再び劉仲卿のもとに住んだと記されている。中清は彭子のために真っ赤なワンピースの服を作った。

張帆の『韓記』にはこう書かれている。「朱鈞は幼い頃に孤児になった。彼の母親は絹と染料の販売業を営んでいた。同僚の県令である周琦は政府に100万元の負債を抱えており、県は彼に返済を要求した。鈞は琦のために借金を返済するために母親の絹を盗んだ。」

『魏志』は言う：荊楚の真ん中に、倭女王に紅の布50枚と紺の布50枚が与えられた。

『呉書』には、陸遜が曹休を破った後、西陵に戻ろうとしていたとき、皇帝は彼に絹、辰砂、漆を与えたと記されている。

『梁書』には、張吉は幼い頃に母親を亡くし、母親が作った色鮮やかなハンカチを持っていたと書かれている。彼は誰かに会うと、家族にすべてを話した。彼は毎年ハンカチで窒息してしまい、どうすることもできませんでした。

『唐書』には、武徳年間に太宗皇帝が汪州を平定し、旧領土をすべて回復したと記されている。皇帝は喜び、大臣たちをもてなすために漢章宮で宴会を催した。天皇は非常に喜び、宮中に人を遣わして絹や色とりどりのリボンを授けさせました。それらはすべて非常に価値あるものとして贈られました。

「韓子」は言った。斉の桓公は紫色の服を着るのが好きで、国中が紫色を着ていた。五白でさえ紫色を着ることはできなかった。公爵はこれを心配し、管仲は「紫を着てはいけません。従者たちに『私は紫の匂いが嫌いです』と言いなさい」と言いました。公爵は「わかりました」と言いました。3日以内に、国中で紫を着る人は誰もいなくなりました。

「風水童」はこう言っています。「夏至に人々は邪悪な霊を追い払うために五色の武器を身に着け、その色を「幽光」と名付けます。邪悪な霊はその名前を知っており、熱病などの病気にかからないのです。」 5 つの色は 5 つの武器を防ぐために使用されます。記録によれば、新しく切った織物の切れ端を家庭用品に結びつけるのもこの類のものである。

『史語』には、汪景延衛が初めて江夏の太守に任命されたとき、将軍曹爽は彼に軍馬二十頭を与え、呉と取引するよう命じたと記されている。景は手紙を受け取ることを拒否し、職を辞して帰国した。

崔舒の『四民月例令』にはこうある。「八月は涼しい風が寒さを遠ざけ、多彩な出来事が起こる時期である。」

志羽の『覚易』にはこうある。「昔の男性はみな色とりどりの服を着ていたが、時には地味な服を着ていた。」秦漢の時代から衣服の色彩は変化し、現在では五大宮廷服だけが色鮮やかである。

裴玄の『秦延』にはこうある。「5月5日には、人々は色とりどりの絹を集める。これを「兵を追い払う」という。」私は不思議に思い、傅俊に尋ねた。彼はこう言った。「四方に青、赤、白、黒が使われ、中央に黄色があります。『襞方』といいます。二重に付けられ、蚕を育てる女性の仕事を表しています。このニュースを広めた人は、これを『防兵』と間違えたのです。」

李玲の『蘇武への詩』にはこうあります。「南西に飛ぶ鳥がいて、その翼はオオタカのように輝いている。」朝、世界の片隅から出発し、夕方には南の丘に滞在する。手紙を送りたい、紙と色絹に託したい。

張在の詩「四悲の真似」にはこうあります。「美しい女性が筒に入った布を私にくれました。どうお返しすればいいでしょうか。黄色い絹をあげましょう。」

蔡鄭の『婦人訓』には、礼儀作法によれば、女性が初めて外出するときは、紫色の服を着るべきであると書かれている。纁は深紅、最高の色です。赤や紫は普段着とはみなされず、黄色や緑は最高級品とはみなされません。シルクは強度があるため、厚みと濃い色が評価されています。

管丘堅は兄に宛てた手紙の中で、「葬儀に使う深紅の絹200枚を送ってください」と書いた。

○ 染色

『周書 天官 下』にはこうあります。「染色師は絹の染色を担当します。」染色は、春に濃く染め、夏に濃紫に染め、秋に夏に染め、冬に美に染める。

また、『地官二』には「草を染める役目を担い、春と秋に草を染める作業を担当する」とある。 （染め草には茅、葦、豚頭、紫草などの草が含まれます。）慎重に受け取り、配布する適切な時期を待ちます。 （重さを知るために計量する。時間、夏の時間。）

また、『冬官工記』には、鍾士が朱と赤粟で羽を染め、3か月間焼いたと記されている。（鄭思農曰く、「染」は浸すという意味。赤粟は赤い粟。宣曰く、「染」は「建」（車のカーテンやスカート）の「建」のように発音する。「炊く」は調理するという意味。羽は旗や女王の車を飾るのに使われる。）その後、純色に染めてから浸す。 （チュンは肥料を与えるという意味です。火を煮ることで肥料を与えやすく、羽を蒸すことで浸すことは簡単です。浸すことは染色と同じです。）3回塗ると紫になり、5回塗ると紫になり、7回塗ると黒になります。 （朱色染めは三段階に分けて行い、その後再び黒に染めると朱色となる。現代の祭文では朱色と書き、朱色の頭の色を意味する。さらに黒に染めると朱色となる。）

『祭祀書 月例法要』には、夏の終わりに、役人に衣服を染めるよう命じるが、模様は規則に従わなければならないので、間違いは起こらない、とある。黒、黄色、灰色、赤のいずれであっても、すべて良質であり、偽物や模造品ではありません。郊外の寺院で犠牲を捧げる際に衣服を提供し、社会階級を区別するために旗や紋章を作る。 (品質とは正義を意味します。良さは良さを意味します。使用する染料は真の色と良さのものでなければなりません。)

「二亜」では、一度染めることを「縓」、二度染めることを「赪」、三度染めることを「纁」と呼んでいます。緑はオニオン、黒はダークと呼ばれます。

『漢書・王莽伝』にはこう記されている。庚始元年に数百人の官吏が任命された。マンはこれを聞くとさらに怖くなり、落ち着いた様子を見せる為に髪と髭を染めた。

「呉陸」は言った：九鎮宜豊県には赤い綿毛がある。膠を作る人たちは土の中に蟻の穴を見つけ、土を掘り起こしてその穴に棒を差し込み、蟻が漆を育てたのです。綿を漆で染めたもので、色は純赤です。

『宋書』には、陶吉正は5歳の時に母親を亡くし、大人と同じくらい悲しみに暮れていたと記されている。最初、母親は病気でなかったとき、外で服を染めるように頼みました。彼の死後、家族は彼を抱きしめ、泣き叫び、それを聞いたすべての人を感動させ、彼を救い始めた。

「呂氏春秋」曰く：平野は青で染められ、黄で染められ、五色は五つの元素から成り立つ。堯、舜、三王は賢く徳の高い人々の影響を受けてうまく統治することができたが、桀、周、幽、李は悪意のある裏切り者の影響を受けて滅ぼされた。

「Bowuzhi」によると、ゴマで染める方法は、ゴマ1リットルで布1枚を染めることができ、水に浸すだけで​​す。

「史明」曰く：黄は桑の葉が最初に成長したときの色である。

『光子』は言う：五桓と匈奴には同じ風習があり、男女は赤く染めた木の帽子をかぶり、それを頭に乗せて水盤のように使う。

『仙人伝』には、昌栄は商王の娘であったと記されている。彼は常山で道教を実践し、200年以上にわたって桑の木の根を食べていました。彼は紫色の草を集めて染色業者に売り、そのお金で貧しい人や病気の人に施しをすることができました。

「環季要略」には、色には青、赤、黄、白、黒の 5 つの原色があると書かれています。中間色には、濃い青、赤、淡い青、紫、黄色の 5 つがあります。