古典文学の傑作「太平天国」：資産第10巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が資産部第10巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○サイズ

『礼記 王家の規則』にはこう記されている。「昔、周の君主の歩幅は 8 フィートでしたが、今では周の君主の歩幅は 6 フィート 4 インチです。」古代、100ムーは今日の洞天の146ムーと30段に相当します。古代の百里は、今日の百二十一里、六十歩、四フィー​​ト、二インチ、二分に相当します。 （周の正確な数は不明です。『礼記』によると、周はまだ10インチを1チとして使用していました。六国時代には法律や規則が頻繁に変更されました。周のチは8インチだったという人もいますので、歩幅は8864インチになります。この計算によると、古代の100ムーは現在では156ムーと25歩であり、古代の100里は現在では125里です。）

『漢書』には、「測量」には長さを測るために使用される分、寸、気、張、陰が含まれると記されています。杜は、大格韓と発音します。本来は黄中の長さから始めて、子穀または粟の真ん中の部分を取ります。（子穀曰く、「子は黒い粟です。真ん中とは大きくもなく小さくもないという意味です。黒い粟の真ん中の大きさを取るという意味で、その割合は粉村です。」）粟1本の幅は杜の90%です。黄中の長さは一分、十分は一寸、十寸は一潮、十潮は一丈、十丈は一陰であり、五度は正確である。この方法では、高さ 1 インチ、幅 2 インチ、長さ 10 フィートの銅を使用し、分、寸、十フィート、および気が含まれます。ガイドとして使われる竹は、高さ1分、幅6分、長さ10丈で、その四角さと幅は陰陽のシンボルを表しています。区分とは三つの微細なものから明らかにされ、区別できるものである。 Cun は熟考するという意味です。チーは竹の棒です。 （石固曰く、「篗」は「ユエ」と発音する。）「丈」は「张」を意味する。引用することは信じることです。 （石固曰く、「新」は「シェン」と発音し、長さを意味する。）寸法に関しては、インチに分割し、フィートで測り、ヤードで伸ばし、描画に忠実であることの違いがある。リードするということは世界を信頼することです。この役職は内部職員（内部職員、署名）が担当し、最高裁判所長官が責任を負います。 （石固は言った：法律や規則は作られたので、朝廷に属する。）

「衛禄」は言った。昔、長安に劉仲石という商人がいた。彼はかつて市場の役人に侮辱された。彼は感謝の気持ちから、役人の定規を踏みつけて壊した。彼は学問に励み、古典に精通し、行儀もよく、全国的に有名になった。その後、彼は王位を争うために召喚されたが、その申し出を拒否した。誰もが彼を尊敬している。

『晋書荀彧伝』には、魏の杜逵が制定した法律は間違っていたと書かれている。許は漢魏の君主が次第に古の四分律の君主より長くなり、奎易が作った法が調和していないことを知っていたので、助手の劉公に命じて『周書』に基づいて古の君主と新しい法を作り、韻を調和させた。その後、彼は新しい音階に合った古代の玉の鐘とチャイムを手に入れ、皇帝は彼に古代の支配者を与えました。

『隋書』には、ある農民が野原で周の時代の玉製の定規を見つけ、それが全世界の標準定規になったと記されている。荀攸は自分が作った金、石、絹、竹の品々を定規で測ってみたところ、どれも1メートル短いことがわかった。

「管子」によれば、気、村、徐、張は、短い、長いという感覚を表現するのに使われる。そのため、定規で長さや長さを測っておけば間違いは起こりません。したがって、長さの測定は、富んでいて力があっても増加せず、謙虚で貧しいとしても減少しません。公正かつ公平なので、裏切り者であっても騙すことはできません。したがって、法律をよく知っている人は、狡猾で欺瞞的であってはなりません。一定のメートル数を持っている人は、長いか短いかを装って欺くべきではありません。

また、次のようにも言われています。「規則と規制を使って四角や円を作れば、それらは成功する。定規を使って長さや長さを測れば、それらは正確になる。法律と数字で人々を統治すれば、彼らは平和になる。」原則よりも広い物語を持つ人は、神聖な方法で達成される可能性が高いです。

「孟子」は言った。陳岱は孟子に言った。「もし定規を曲げてまっすぐにすることが適切であるならば、それはできる。」定規を曲げてまっすぐにする目的は、孟子に謙虚になって道に従わせるためであった。 ）

「史子」はこう言っています。孔子はこう言いました。「一インチ曲げて一フィートにし、少し曲げて真っ直ぐにする。私がそれを実行するのだ。」

「韓子」は言った。「もし法を捨てて心で治めるなら、堯は国を治めることはできない。もし規則を捨てて勝手な計量なら、西忠は車輪を作ることができない。もし君主を捨てて勝手な計量なら、王二は半分も正しくできない。」師匠がルールを守り、職人が規則や基準を守れば、間違いは起こりません。

「孔子」はこう言っています。「跬」は一歩であり、跬を二倍したものを「步」といいます。 4本の足を「一仁」といい、二仁を「寸」といいます。一寸は両腕を伸ばすことを意味し、二寸を「長」といいます。 5フィートを「莫」、その2倍を「丈」、その2倍を「段」、その2倍を「梁」、その2倍を「毗」、そして2の5を「書」といいます。

孔子は言った。「指を広げれば一寸を知る。一寸を広げれば一フィートを知る。腕を伸ばせば距離を知る。体を伸ばせば定数を知る。これが遠く離れないことの原則である。」（百胡同と同じ）

「朔元」曰く：枡、重り、天秤はすべてキビで作られている。米10粒で1分、米10粒で1寸、米10粒で1チー、米10粒で1チャンとなる。

夢の本にはこう書かれています。「張地は人の正しい長さです。」定規と斜めの棒を手に入れる夢は、他人を正したいという気持ちを意味します。

『魏武雑事記』には、宮廷で使われた品々には、様々な絵や図が描かれた定規があり、貴婦人や王女は象牙定規を30本、宮廷の女官は象牙定規を150本、骨定規を50本持っていたと記されている。

○数量

『周書 冬官 高公記』には、李は計量官であるとある。金や錫を揚げることに変えれば、消耗しない。（廃棄物の本質は減らない。古文では、李は李と書くかもしれない。玄は言った：鐘や五徳と同じ量にする。細工が異なるものは大きな容器にする。）消耗しないのであれば、重さを量る。（重さを量るとは、分割することです。方法は異なりますが、使用する金は同じである必要があります。）重さを量った後、それを測定します。（古文では、朱は水と書くかもしれない。杜子俊は言った：それは水であるべきです。金の容器に穴があれば、水が穴に入り、重くなります。玄は言った：俊よ、平らに叩いて同じ大きさにしてください。）重さを量った後、それを測定します。 （律法に鋳造されたもの。「梁」は「人の量を測る」と読む。）それを測り、深さ一尺、内側一尺四方、外側一尺円形の大釜に作り、実際は一つの大釜となる。 （容量から名付けられました。4リットルを1斗、4斗を1枡、4枡を1符、6斗を4リットル、10枡を1寸といい、1平方フィートを足すと1寸になります。今日の粟法では2リットル81リットル22で、1枡が入る数です。大きいという意味です。外側を唇といいます。）臀部は1寸で、実は1斗です。（だから臀部は唇と書くかもしれません。杜子春曰く、臀部と書くべきで、底が1インチの深さだということです。）耳は3寸で、実は1リットルです。（耳は横にあり、持ち上げることができます。）重さは1斤です。 （重さは30ポンドです。）その音は黄中の真ん中にあります。 （これは法律の第一条であるべきです。）これには税金は課されません。 （鄭思農は言った。「民を測ってはよいが、課税してはならない。」）碑文にはこう書かれている。「時は思慮深く、真に完璧である。（明は刻むこと、士は正しいこと、雲は信頼すること、真は達すること、基は中間を意味する。この文化徳の高い君主が民のために法律を作る方法を考えて、道の真ん中であるこの尺度を作ったという意味である。）甲尺が完成したら、四国に示して見せる。（四方に示して、模範とさせる。）永遠に後世の模範となる。」

『左伝・趙公三三』には、顔子がこう言っている。「斉には昔、斗、戎、賦、中の四つの量りがあった。四盛は斗であり、それぞれ四つずつ賦に加える。（四斗は戎、戎斗は六盛。四斗は賦、賦は六斗と四盛。登は完成を意味する。）十賦は中である。（六胡と四斗。）陳の三量りは、全部足して一になるので、中が大きい。（登は足すという意味。一は昔の量りに一を加える。五盛は斗であり、五斗は戎であり、五斗は賦である。すると、戎は二斗、賦は八斗、中は八胡である。）貸すときは家の量りで、取り立てるときは公の量りで。（物は厚く、取り立ては薄い。）

『漢書』には「量には越、合、盛、斗、虎などがあり、量を測るために使用される」とある。黄中の笛に由来し、量りをもってその容量を調べた。（石固曰く「量を出すために量る。容量とはその中に入れられる量を指す。」）子固の粟1200粒を笛に詰め、井戸水でその近似値を測る。 （まっすぐにしたいので、水準器を使って揃えます。井戸の水は澄んでいるので、水平です。石固は「ガイ」を使って斗と胡の上部を水平にします）十月で一合、十合で盛、十盛で斗、十斗で胡、五尺が良いです。この方法は、1フィート四方で外側が円形で、側面に「疒兆」の入った銅を使用する方法です。 （石固曰く、〈疒兆〉は不満の場所を意味し、逆から読むと彫となる。）上が胡、下が斗である。 （上側は上胡、下側は下胡の底と呼ばれ、1斗が入る大きさです。）左耳は生、右耳は合と月です。その形はワインカップに似ており、ワインを官職や給与と関連付けるために使用されます。 （「ミ」は散らすという意味です。）上に３つ、下に２つ、３つの天と２つの地、円の中に四角形、左に１つ、右に２つ、陰陽のイメージです。その形はコンパスのような円形で、重さは二斤。その中に含まれる気体と物体の数は合計1520個です。 （三十斤は一斤、千一万一千五百二十撰）音は黄中にあり、黄中に始まってそれを繰り返す。 （孟康曰く：逆胡の音は黄中にあり、逆胡も黄中の宮殿に当たり、宮殿は主である。陳瓚曰く：上胡は一胡を収めることができ、逆胡は一斗を収めることができるので、それを繰り返すという。）主が楽器を作るイメージです。 「越」は、気をわずかに動かすことで生命を生み出す黄中律の真髄です。「和」は「和」の尺度、「生」は「成」の尺度、「闘」は「闘」の尺度、「胡」は「膠斗」の「等量」の尺度です。計測に関しては、角に飛び乗って、六角形で出会い、梯子に登って、バケツに集めて、カップに挟みます。その役職は太倉にあり、太政大臣が管理していた。

「孔子」はこう言っています。「片手の満ち足りた状態を「易」と呼び、両手の満ち足りた状態を「苦」と呼ぶ。」匊、4リットル。 4 つの椀を「斗」と呼び、4 つの椀を「曲」と呼び、4 つの曲を「扶」と呼び、2 つ半の扶を「書」と呼びます。1 つの椀を「房」と呼び、1 つの房を「仲」と呼び、2 つ半の仲を「氷」と呼びます。ビングは16フーを意味します。

『曹曼伝』には、太祖は穀倉から集めた穀物が足りないことによく気づき、密かに責任者に「どうしたらいいでしょうか」と尋ねた。責任者は「小さな枡で量りなさい」と答えた。太祖は「いいでしょう」と言った。後に、軍は太祖が民を騙していると言い、太祖は責任者に「お前の死を利用して民を怒らせよう。さもないと問題は解決しない」と言った。そこで太祖は兵士を捕らえ、「お前は小さな枡で穀物を量り、官の穀物を盗んだ」と言い、軍の門でその兵士の首を切った。

『風水通』には「火」は角を意味するとある。ユウ、3胡4斗、ビン、24胡。

○スケール

「Guangya」は言う：秤は天秤と呼ばれ、ハンマーは重りと呼ばれます。

「Shuowen」によると、「Scale」は「計量」を意味します。

『礼記・月例・中春』にはこう記されている。「この月は昼と夜が分かれているので、長さは等しく、秤は均衡している。」 （春分の日は昼と夜の長さが等しいので、昼と夜の長さが等しいはずです。これもまた等しいです。フィートと定規を「度」と呼び、バケツと胡を「梁」と呼び、重りを「泉」と呼び、秤を「衡」と呼びます。）

『古典解説』には、次のようにも書かれています。「国を治めるのに儀礼が重要なことは、重さに対する秤、真直度に対する定規、直角度に対するコンパスと同様である。」したがって、天秤は正直であり、重さによって騙されることはなく、測量線は正直であり、真っ直ぐさや曲がりによって騙されることはなく、規則や規制は正直であり、直角さや丸みによって騙されることもありません。

『漢書』にはこう記されている。「『秤』は『天秤』を意味し、『重り』は『重さ』を意味する。」天秤は、物体の重さを量り、バランスをとるために使われます。その機能は、基準の正確さやロープの真直度を判断するために使用できるスケールに似ています。左に回すとコンパスになり、右に回すと直角定規になります。天上にいるときは玄機を補佐し、慎重に判断し、七つの政務を統制する計画を立てるので、宇衡と呼ばれます。論語には「立っているとき、その3つを前に見る。（孟康は言った。平衡、計量、測量の3つはそれらの3つである。）車に乗っているとき、それが3に寄りかかっているのを見る。」とあります。また、「礼をもってそれを規制する」とも書かれています。これは、3が前にあり、南にあることを意味します。秤には、秤、梁秤、金秤、君秤があり、物を量って重さを測るために使用されます。それは黄忠の重さから始まりました。 1 粕には 1,200 粒の粟が入り、重さは 12 斤です。 1梁は1両、24朱は1両です。 16 梁は 1 斤、30 斤は 1 斤、4 斤は 1 石です。戊辰は18で、易経の18の変化を表しています。 （孟康曰く、「寸」は測ることを意味し、測るには十八の意味がある。黄忠、越、朱、梁、君、金、師の計七つに、以下の十一の記号を加えると十八になる。）五権の制度は義によって確立され、物によって測られる。残りのサイズの違いについては、軽さや重さに基づいて判断する必要があります。それを丸くして鳴らせば、肉は二倍良くなる。（孟康曰く、鐘の形は鳴らすようだ。汝俊曰く、体は肉であり、穴は善である。）それは終わりなく回り続け、何度も何度も始まり、終わりがない。 zhu は、最初は小さいものですが、非常に重要なものに成長します。どちらも黄中のリズムにとって非常に重要です。 （李斉曰く、「黄鍾の重さは十二珠で、二二を足すと二十四珠になる。」）二十四珠は二となり、二十四気を表す。壬は明を意味し、384朱です。易経第二章の六十四卦は陰陽の変化を表しています。 16オンスで1ポンドとなり、これは4つの季節と4つの方向を掛け合わせたものを表します。順は平等を意味します。陽はエネルギーを発揮し、陰は物事を変え、どちらも同等の結果を達成します。天秤は物体と同じ重さ11,520zhuで、万物の象徴です。 480両は60日間の8つの節気を表します。 （孟康曰く、「六甲は60日に相当し、一年には8つの節気がある。六甲で一年となり、六に8つの節気を掛けて得られる。」）30斤で一厘となり、これが一ヶ月のイメージとなる。石は大きく、そして最大の力です。それは、主から始まり、梁まで重くなり、金で明確になり、君で均等になり、そして石で終わります。すべては石と同じくらいの大きさになります。四つの石の棹は四季を表しています。 120斤の重さは12か月目を表します。それは十二支で終わり、黄忠のイメージである子に戻ります。 （孟康曰く、稲の数は朱で始まり、石で終わる。石の重さは120斤で、12か月を表す。朱の重さは子呂の黄仲からとった。一月には1200個の粟が入ることができ、それは12朱である。したがって、黄仲の象徴である子に帰ると言われている。）1920梁は陰陽の数である。 384 本の線は 5 つの要素を表します。四万六千八十朱は四季を表す万百二十個のものを意味します。年中行事が完成すると、五つの力が整う。

『魏志』にはこう記されている。鄧艾王充は、字を蒼叔といい、若い頃から聡明で洞察力に優れていた。 5歳か6歳になると、彼の知性と知恵は大人並みになります。孫権はかつて巨大な象を献上しました。太祖はその象の重さを知りたくて、部下に尋ねましたが、誰も答えることができませんでした。崇は言った。「象を大きな船に乗せて、どこへ行っても水を征服し、物を量って積み込めば、それを確立できる。」太祖は非常に喜んで、すぐにそれを実行した。

「呉志」は次のように語った。薛宗は記念碑の中で次のように語った。「九鎮会稽主府は主に村人の于豹と劉炎を役人に任命し、民衆を抑圧して税金を課し、米1キログラムにつき黄ニベ1匹を徴収した。」

『唐書』には、安禄山は晩年太り、腹が膝まで垂れ下がったと記されている。重さを量ってみたら350キログラムでした。玄宗は毎朝彼女に会うたびに、「あなたの腹が地面に垂れ下がっているのが見えましたよ」と冗談を言った。

「管子」はこう言っています。「天秤と秤は物の重さを測るために使用されます。」しかし、働かない者は利益を憎まない。彼らの数は秤で測ることができず、彼らの重さは重りで測ることができない。重さを量るのは無駄だとわかっているので、私はそれをしません。

また、こうも言われています。「はかりがあれば、その重さで騙されてはならない。足の数があれば、その長さで騙されてはならない。」

また、四会の王子たちは道路を修繕し、一緒に測量し、一緒に重量を量るよう命じられたとも言われています。

「荘子」は言った。「聖人が生きている限り、泥棒は決して止まないだろう。」秤を使って重さを量ると、秤と一緒に盗むことになります。たとえ馬車や王冠の褒美があっても、彼らを説得することはできない。たとえ斧や剣の力を止めることはできない。人々は天秤と闘志をめぐって争うのではない。

「神子」は言った。「もし禹が小さな石の重さを量るように言われても、彼はそれを知ることはできないだろう。しかし、もしそれを秤に掛ければ、彼はわずかな違いを知ることができるだろう。」バランスを理解するには、禹の知恵は必要ありません。平均的な人の知識で十分です。

「神子」は言った。君主と臣下の関係は天秤のようだ。天秤の左側が傾けば右側が重くなり、右側が重ければ左側が傾く。軽いものと重いものは互いに相殺される。これが天地の理である。

『孔子』はこう言っています。「二十四珠を一両といい、半両を一間といい、二間を一菊といい、二菊を一里といい」 1 梁は 1 釣、2 釣と 4 梁は 1 斤、12 斤は 1 横、半横は 1 包、1 包は 1 君、4 君は 1 石、4 石は 1 劫と呼ばれます。すると太鼓の重さは480斤になります。

「韓子」はこう言っています。「秤や重りを使わない人は正直でも清廉でもなく、利益からは程遠い。石は物の量を測ることができず、秤は物の重さを測ることができない。だから人々はそれらを使わないのだ。」賢明な君主が統治する国では、役人は法律を曲げることはなく、事務官は私利を追求することはなく、賄賂は受け入れられず、国内のすべての事柄は天秤のように円滑です。

「朔元」は言った：測定と重量は十粒の穀物に基づいています。粟十個で一斗、豆六個で一珠、豆二十四個で一両、十六両で一斤、三十斤で一鎬、四鎬で一石。

「玉林」は言った。「孟野は幽州にいたが、そこの人々は太っていて、体重が千ポンドあると思っている者もいた。」武帝は体重を量りたかったが、難しかったので、大臣たちが大きな秤を作って壁に掛けた。晨は皇帝の所に来て、「自分の体重を量ってみたい」と言った。晨は、「陛下は体重を量りたいだけなので、ご心配は無用です」と答えた。そこで彼らは晨の体重を量り、確かに千ポンドあった。

夢の本にはこう書かれています: Quanheng は正直であることを意味します。天秤を取る夢は物事のバランスを取ることを意味します。また、天秤を使って物を量る夢はお金のバランスを取ることを意味します。重いものは高価で、軽いものは安価で、秤は壊れていて、同等のものはありません。

李游の『秤の碑』にはこうあります。「物事の重要性を判断するには、秤にかけるのが一番です。善悪を区別できるのは、賢い人だけです。」

○はさみ

「Er Ya Shi Yan」によると、「Ji」は切る、均等にするという意味です。 （郭普の注釈：南部の人々はハサミを「劍」と呼ぶ。）

「名前の説明」には、はさみ、切る、前進する（切ったものは少し前進する）とあります。

『斉書』には、范雲は京霊の梁王に寵愛されていた。蒋攸は雲の娘に結婚を申し込んだ。酔った蒋攸は、タオル箱から鋏を取り出し、雲に渡して「これを結納品にしよう」と言った。雲は微笑んでそれを受け取った。この時、幽貴は酒に酔って言った。「昔、将軍も私も黄雀だった。今、将軍は鳳凰に変わった。麻布で作った部屋は、華やかさとは完全に別物だ。」そこで、彼はハサミを取り出して将軍に返した。

『南史』にはこう記されている。「宝智和尚とは誰なのかは不明である。」斉と宋の時代の変わり目には、髪をほどき裸足になり、不適切な言葉や行為をするなど、精神的な兆候が見られました。彼はいつも青銅の鏡、はさみ、棒に刺したピンセットを持ち歩いていました。彼の予言はよく当たりました。

『山陵修復物語』には、棺を作るのに6本のはさみが使われたと書かれている。

『東宮昔話』には、皇太子が側室と結婚したとき、金糸の付いた龍頭の剣4本と、色とりどりのリボンの付いた銀歯の巣1組が与えられたと記されている。

『史書』によれば、袁宗は新安の知事であった。郡の南の境界に刻まれた石があり、私たちはそこに酒を​​飲み、ごちそうを食べに行きました。突然、誰かが石の下からハサミを見つけ、みんなは驚きました。宗は、書記長に尋ねた。書記長は答えた。「昔、呉の長沙の桓王が孫周のために送別会を催した時、長老たちが『この島は細長くて長い。長沙の君主になるべきか』と言った。実際その通りだった。剣が三本あれば国は一つだ。膠島を手に入れることができれば、膠州の君主になることもできるだろう。」そして、膠州がそうであった。 （『冥界と生者の記録』と同じ）

○洋服軸

「世碩」は言った。張華が負けそうになったとき、突風が吹いて、衣服の軸が六、七本壁に吹き飛ばされた。

○チューブ

「儀式の書：内部規則」には、針、管、糸、毛糸と書かれています。

荀子の『針糸譜』には「管を母とする」とある。

「魏武の雑品に関する碑」には、ハーレムにはさまざまな品々があり、その中にはさまざまな絵が描かれた象牙の針管も含まれている、と書かれている。

○ 針

「碩文」によると、針は衣服を縫うのに使われる。

『礼記：奥遊女の心得』にはこうあります。「叔父や叔母の衣服が破れたら、針で繕ってください。」

『左伝・程公尚』はこう言っている。楚は魯を攻撃し、針を持った百人の男を買収した。 （女性労働者）

『呉書』には、豫凡が12歳のとき、兄の豫を訪ねたが、歓迎されなかったと書かれている。そこで豫凡は訪問者にこう書いた。「虎の魂は腐った芥子を受け入れず、石は曲がった針を受け入れない。」

王寅の『晋書』には、東宮の古い制度では、公費を賄うために毎月50万元が必要であったと記されている。桓王は哀れに思い、側室を養うために3か月分の給料を取ったが、侍女の杜熹は何度もそれを止めた。王子の妻は針を取り、習がいつも座っていたフェルトにそれを刺した。習はベッドの上に上がり、足を刺すと血が流れた。

『晋書』にはこう記されている。かつて鳩摩羅什が草堂寺で講義をしたとき、姚行、朝廷の役人、千人以上の高僧が畏敬の念を抱いて耳を傾けた。史は突然高座から降りて、邢に言った。「二人の子供が私の肩に登りました。彼らは守ってもらいたがっていますが、女性が必要です。」そこで邢は宮廷の侍女を呼び寄せ、一回の性交で彼女は二人の子供を産みました。邢はかつて石にこう言った。「天師は極めて聡明で悟りを開かれたお方です。この世に彼のような人はいません。なぜ法に後継者がいなければならないのですか？」そして、石に十人の娼婦を連れて自分と結婚するよう強要した。その後、彼は修道院には住まず、別の住居を建てました。多くの僧侶が彼の例に倣いました。それから、施は針を集めて鉢に詰めました。彼は他の僧侶を呼び、「これを食べて効果が見られるなら、部屋に置いておいてもいいよ」と言いました。そして、スプーンを取り出して針を刺しましたが、それは普通の食べ物と何ら変わりませんでした。僧侶たちは恥ずかしくてやめました。

また、顧凱之はよく近所の女の子を好きになり、誘惑しようとしたが、彼女は拒否したとも言われている。彼は壁に彼女の似姿を描き、彼女の心臓にとげのある針を打ち付けた。すると、少女は心臓の痛みに苦しんだ。カイジさんは少女に自分の気持ちを伝え、少女はそれに従いました。そしてカイジさんはこっそりと鍼治療をやめ、少女は回復しました。

『宋書』には、傅厳は山陰の知事であったと記されている。針や飴を売る老婆たちが、絹の玉を奪い合いながらヤンに会いに来ました。燕叔は絹を柱に巻いて鞭打ち、よく見ると鉄粉が混じっていたので、飴売りを罰した。

『南史』によれば、斉の桓王は雍州の太守であり、総司令官でもあったが、寧満の宰相である劉興祖とは仲が悪かった。 11年、桓は軍司令官の朱公熙を派遣して蛮族を征伐させたが、敗北した。興祖はこのことを皇帝に報告しようとしたが、桓は激怒し、興祖を投獄した。刑務所にいる間、星祖は針と漆で皿に文字を描き、家族に自分が誤って告発されたことを知らせ、報告するよう求めた。桓帝はまた、皇帝に手紙を送り、興祖が蛮行を扇動していると非難した。皇帝はそれが不当であると知り、興祖を都に送り返すよう命じた。

『後魏書』にはこう記されている。胡皇后が権力を握っていたとき、彼女は頻繁に西林園を訪れ、廷臣たちに射撃を命じた。できない者は罰せられるでしょう。そして、彼は自分で針を撃って、的を射抜き、とても嬉しかったそうです。

『呉楚春秋』にはこう記されている。郭堅とその妻は呉に入封し、臣下となった。妻は裁縫師として仕え、側室として北を向いた。

「管子」は言った。「女性はナイフと針を持っていなければならず、そうして初めて女性になれる。」

淮南子はこう言った。「縫ってから織れば幕は作れるが、織ってから縫えば衣服は作れない。」針はカーテンを作り、とげは都市を作ります。 (幕はカーテン。針がなければ糸をつなげることができないので、最初にやらなければならない。蕢は粘土の檻。蕢一枚から始まり、都市の完成で終わる。)

『淮南子万備書』には「針はまず浮く」とある。 （針の頭についた土を針に塗り、穴を塞ぐと針が水に浮きます。）

包朴子曰く、鳥を撃つことにおいては、千枚の金貨も粘土玉にも及ばず、裁縫においては、長い刀も数ミリの針にも及ばず。

また、スカーフを結んで地面に投げるとウサギのように走り、赤いベルトを針で縫うと蛇のように動くとも言われています。

『西都雑記』には、漢代の美しい女性たちが7月7日の夜に開津楼で七本の針に糸を通すという練習をしたと記されている。

『朔元』には、孟嘗公が斉王に客を派遣したが、使われなかったとある。客は孟嘗公のところへ行き、「これはあなたのせいか、私のせいか」と尋ねた。孟嘗公は、「糸は針で刺されるが、針のせいで糸が締まるわけではない」と答えた。

「典倫」はこう語った。「劉表の息子や甥たちは酒を飲むのが大好きだった。彼らは座席の端に大きな針を置いて、酔っている人を刺して、酔っていないかどうか確かめていた。」

王子念の『遺稿』にはこう記されている。「魏の文帝の美人、薛野来は裁縫が上手で、厚いカーテンの後ろにいても、ランプやろうそくを使わずに、すぐに服を縫うことができた。」皇帝は、一晩で縫われたわけではないので満足しませんでした。宮殿では「針神」と呼ばれています。

「Zhuge Yuanxunの伝記」は、かつて父親の名前でナンヤンのハン・ウェンフアンと呼ばれていますグラスワインを飲ませることでウェンハンを罰しました。

王ラングの「新しい記念碑」は次のように述べています。失われた針や帝国の服については、彼らが最高の存在の体を傷つけることを恐れているので、最初の怪我を罰し、将来の怪我を防ぐために、頭を剃るという罰を課します。

「地理的記録」は、Qiの皇帝がZengcheng寺院を建て、7か月目の7日目に、宮殿の女性が針を登ったので、人々はそれを「針の塔」と呼びました。

Liu Yigongの発表によると、皇帝は私に金と銀の針、7色の糸、箱、サイロセロスホーンブラシボックス、コットンクロスのセット、貴重な衣服、縁起の良い日を祝う宝物を授けました。

サンチンの「ニードルフー」は次のように述べています。ここには、丘の上で生まれ、ホールに住んでいるものがあります。彼は盗んだり奪われたりしませんが、家に侵入して回り、昼夜を問わず、記事を作成します。彼は人々を団結させ、同盟を結ぶことができ、彼は下の人々に仕え、上の皇帝を飾りました。使用すると、使用されていない場合があります。私は無知で、知らないので、王に尋ねることを敢えてします。

Cao Dajiaの「Needle Fu」は次のように述べています。

○医療針（取り付け）

「Wei Zhi」は言った：彼はHuaから学んだファン。彼は鍼治療が得意だった。

「サンフ・ジウシ」は言った：江鳥はトングという男を作り、犬を針で突き刺し、王子の宮殿に埋葬した。チョンは医療スキルに精通していたので、彼は物語を語った。

「Dunhuang Records」によると、Zhang Cunは鍼治療が得意です。 Cunは逃げるのが好きだった。

「Wang Hun biao」は言った：私は夜に頻繁に発生するが、煎じ薬はそれを緩和しなかったので、鍼治療をしなければならなかった。正面宮殿の漢方薬の医師であるZhao Gongsizanは、診療所の主治医に会いました。ザンは鍼治療が得意で、医師の称号を与えて、自分で治療できるように頼みます。

「Liang of Liang」は言う：Wang Sengruは古代の出来事について多くを知っていました。ジン・ユアンキ大臣は、スウェンに注釈を付け、ビアン・ストーンの助けを求めた。セン・ルは、「鉄ではなく針として石を使用しているに違いありません。「ビアン」という言葉があります。 Fu Zishenのメモは、「石は最後の日には良い石がありません。代わりに鉄が使用されますか？」

「The Book of Tang」は次のように述べています。Zhenguan時代、Taizong皇帝はZhen Quanの家を訪れました。 Yingchuan出身のクアンは、世界で最高の医療スキルでした。 Sun Simiaoは彼の下で勉強し、彼に鍼治療を教えました。彼は当時130歳でした。

タンの本は次のように述べています。タイゾン皇帝がゴリオオを征服したとき、江西王子王は戦いで足を負傷させ、皇帝は彼に鍼治療を個人的に与えました。

○鉄

「Shuowen」は次のように述べています。

「ユン・ジ」：「ドン」とは、服を刺繍するために使用される薄い竹を意味します。

「ジンの東部宮殿の古い物語」は言った：皇太子が側室をとったとき、彼は2つの黄金の鉄を与えられた。

○縫製

「Shuowen」は次のように述べています。「Sew」は縫うことを意味します。丝はスレッドです。

「周：春の役人、パート2」は次のように述べています。

「Huainanzi」は言った：Qin王朝の間、女性は麻やカオールを着ることを許されていませんでした。

「Baopuzi」は言った。高崖からの雨は、薄い糸から一緒に保持することはできません。

「Xijingその他の記録」によると、Jia Peilanは次のように述べています。「私が宮殿にいたとき、7か月目の7日目に、100人の子供の池でKhotan音楽を演奏しました。音楽が終わった後、Lianaiと呼ばれる5色のスレッドと一緒に結び付けました。」

「Ye Zhong ji」は言った：北部では、5月5日、人々は神を崇拝するために食べ物と飲み物を準備し、5色の花の糸を遺産として作ります。

「Li Sao da Zhao」と言う：Qin Silk、Qi Silk、Zheng Thread。

Cui Yongの「Sewing Inscription」は次のように述べています。今年の初めには、皇帝は慈悲深く、王室のsikeと絹を見守っています。

「その他のものに関するWei Wuの記念碑」：Yanzhou知事によって提出されたアイテムには、2つの縫製テントと10ポンドの絹の糸が含まれています。

「Zhengの結婚式の渇きの賞賛」は言う：長寿の糸は女性労働者によって作られ、紳士の衣服に縫い付けられ、背の高い松を例として取り入れています。